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2月16日，自媒體博主“貓一杯”發布視頻喊話小學生秦朗，稱在巴黎廁所撿到他的作業，并在作業上涂涂改改引發廣大網友討論。隨后幾天有關這件事的熱度持高不下，評論區不斷出現冒領“秦朗家長”的言論，甚至有網友借機蹭熱度和流量，開啟直播獲得不少禮物打賞。之后，抖音平臺出現“秦朗舅舅”承認擺拍的視頻，網紅“貓一杯”隨后澄清已將作業歸還后持續將熱度推高，導致多方媒體下場批評，使輿論熱度升至頂峰，又逐漸回落。4月12日，警方通報自媒體博主“貓一杯”秦朗作業事件純屬編造，公安將以行政處罰依法處置“貓一杯”及其所在公司。此后各大平臺封禁了“貓一杯”所有的賬號，網紅“貓一杯“現身道歉。 在快節奏時代下，很多自媒體博主會利用互聯網傳播大量且不同的信息。因為互聯網平臺的信息十分碎片化，導致博主發什么大眾就接收什么，多數網友難以辨認其中的真相。憑借這個特性，一些自媒體博主，既所謂的“網紅”為了引流，為了流量變現，開始嘗試捏造不同的劇本，策劃不存在的事實，試圖利用輿論帶來流量和熱度，從中謀取利益，實現低風險高利益的收獲。 這些行為卻忽略了一件事，網絡并不是法外之地。根據《治安管理處理法》第25條和42條提到散布謠言，擾亂公共秩序是需要承擔責任的，《互聯網用戶公眾賬號信息服務管理規定》中的規定更是說明公共賬號運營者不得編造虛假信息、誤導社會公眾。網紅”貓一杯“作為自媒體博主，在擁有幾千萬粉絲群體的基礎下，本應該發布有內容、有營養的高質量創作視頻，以正面積極的方向引導粉絲群體和社會大眾。但其卻選擇策劃一次又一次的劇本，為博取眼球制造假事實，誤導粉絲群體。 這不僅是為了流量拋棄了個人底線，更是不顧法律法規傳播一起網絡謠言，利用博主的身份，用更大的謊言掩蓋原有的謊言，企圖混淆視聽，以此獲得更多群體的關注，造成公共資源的浪費，公然挑戰法律法規。 在“網紅經濟”的影響下，捏造劇本，網紅因此走紅獲取流量是背后資本運作的方式之一，但這不是背離法律底線、不顧社會責任的借口。在當今新媒體盛行的時代，不同類型的視頻都在爭奪網友的關注度，為了關注度不斷輸出獵奇、夸張的“娛樂性”新聞忽視了應有的社會責任和道德底線，漠視了新聞本是客觀、中立、存在的事實。不斷偏移的重點只會更加打擊新聞真實的原則，破壞新聞的公信度，容易讓網友接收信息的時候，產生不信任的態度。 在維護這方面，媒體和平臺存在責任進行介入，核對互聯網平臺造成重大影響的信息，確保信息是真實且準確的。如若存在不實信息也應及時進行澄清，抵制假事實，避免假信息造成大范圍的傳播，誤導社會大眾。 自媒體造假層出不窮，意味著打擊力度過弱。管理部門應加強對網絡平臺以及自媒體博主的監督和管控，制定和網絡使用和傳播更緊密的條例，清晰、明確地表明處罰的個體和措施，加強力度打擊以“流量變現，博取眼球，捏造劇本事實”的各大網紅。惟有清理破壞網絡環境的“不法分子”，肅清網絡不法信息，還原清明健康的網絡環境，才能歸還新聞的真實性和公信力。 值得一提的是，杭州警方對網紅“貓一杯”的行政處罰，是強調了對待網絡謠言的嚴肅性和維護互聯網秩序的責任和態度，更是敲響了一記警鐘。“貓一杯“連續劇本及網友蹭熱度等行為暴露了部分受眾薄弱的網絡法律意識。事件能占據社會公共資源，有一部分原因是因為民眾在接收信息的時候，盲目信任、盲目跟隨，沒有依靠自身的批評性思維去看待事件，識別事件的真相，成為虛假信息的又一傳播者，形成閉環。所以在針對網絡法律意識薄弱的問題，可以加強對網絡法律的教育，普及該方面的法律意識，樹立積極健康的網絡環境；大眾也應該對各類信息碎片進行甄別，不要一味地相信接收到的信息和事件，在沒有確認事情的真相時，避免出現“跟風行為”，讓事件或者謠言擴散。 在以流量為主的時代，應該堅守個人底線，拒絕擺拍和編造，提高個人素養，共同構建清朗的網絡環境，維護社會和諧。
2024-04-14 20:00:28
作者:陳煜希
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每年3月15日晚會，又被稱為“消費者權益日”，電視臺都會扔下一顆“重磅炸彈”。今年的3.15，以主題為“共筑誠信，共享安全”展開，晚會圍繞加強消費者權益保護，優化消費環境下，食品安全問題再度沖上大眾視線，那些平日里所喜愛的美食，竟然隱藏了不少隱患。所謂的淀粉腸，是以雞肉和雞骨泥混合制作而成，里面淀粉比例占據一大半、預制菜梅菜扣肉，里面的配方原料用的是槽頭肉，還有不少年輕大眾所喜愛的奶茶——古茗，每一項的揭露都讓黑心商家無處可遁，敲打著社會大眾對食品安全的警惕性。 俗話說得好，“民以食為天，食以安為先”，在時代飛躍的進步下，民眾對于食品越來越講究，只是食品安全的問題也愈發嚴重。黑心商家為了縮減成本，增加利潤的情況，所侵犯的不止是消費者的權益，同時也在默默地影響消費者的身體健康。 在街頭小巷購買的小吃淀粉腸是以出現在寵物飼料中的骨泥為原料，在餐桌出現的預制菜梅菜扣肉是原本應被嚴格剔除的糟頭肉，既豬頭和軀干之間，富含淋巴、脂肪瘤、甲狀腺的部位，也被稱之為“淋巴肉”。在消費者不知情的情況下，這些含有大量的，對人體會造成危害的有毒物質、化學物質、不知名添加劑悄然出現在食物中，成為食物鏈原料中的一員，變成商家降低成本的方式之一，這已經不是以次充好的行為，更是危害消費者健康的行為。在長期食用不健康、變質的食品，容易導致消費者產生健康問題，小則腸胃不適，大則有可能食品中毒，甚至可能觸及生命安全。這是很嚴肅的問題，是需要大力度去嚴懲，去打擊，以保護消費者的權益。消費者費時費力，以有償的方式獲取的產品是劣質的，甚至危害到身體健康而不自知，黑心商家的種種行為都讓消費者的權益蕩然無存，消費者因商家的問題，在不經意間已經成為受害者。 作為資本雄厚，影響廣泛的大品牌和企業家，本應承擔更多的社會責任，為行業起到領頭且示范的作用下，卻丟失道德規范。在商品經濟的沖擊下，為了一些利益目無律法，盲目逐利，在本應重視消費者健康的餐飲業，卻企圖以積累的口碑欺瞞消費者，最后迎來被曝光的局面，喪失品牌口碑和聲譽，又損害企業形象。這些現象不僅導致消費者對食品的不信任，喪失在餐飲業的競爭力，同時也沖擊著對餐飲業的發展，擾亂市場秩序。在本該領頭示范的企業做出損人利己的現象，以次充好，不顧食品安全的危害謀取利潤，在巨大的利潤吸引下，引誘更多中小企業紛紛效仿。一些原本堅持本心的商家，則會因為利潤底下，不愿同流合污而被迫因經營失利倒閉，長期如此，形成一個閉環。 徹底肅清消費環境，才能維護市場秩序。監管部門應加大對食品行業的監管力度，保障消費者的保護權益。相關部門通過制定相關的法律法規，明確要求企業要公開、透明地提供食品的生產、加工、制作、儲存等各個環節，制定和完善相關環節的具體要求，并提供一個平臺讓社會大眾能共同監督食品、餐飲企業，確保過程不會加入任何不知名、不可用的成分進入食品原料。同時，相關部門在審核食品標簽的時候，應確保食品來源的真實系，加大執行力度、效率和懲處程度，不放過任何一個黑心的商家和食品加工廠，不讓任何一個企業擁有僥幸心理逃過一劫。 除了監管部門，商家和消費者也應共同努力。品牌商家可以主動公布生產的食品環節，在源頭上保證食品的干凈無害。在培訓員工的時候，加強員工對于食品安全的意識，確保食品過期后不會販賣到消費者手中，贏得消費者信任同時增加企業知名度和信譽。消費者在購買食品的時候，也應再三檢查食品標簽，確保食品廠家、生產日期、生產材料的信息，不要盲目信任任何一個商家的口碑和形象。同時對于街邊小吃，也應謹慎選擇，避免應一時口欲導致身體受到潛在的危害。 食品安全問題關乎的是每一個人的健康問題。惟有三方共同努力，提高食品安全意識，肅清不良商家，共筑食品安全防線，才能還原清朗的消費環境。
2024-03-21 20:00:33
作者:陳煜希
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《傲慢與偏見》是英國著名女作家簡?奧斯汀的代表作。她是第一個現實地描繪日常平凡生活中平凡人物的小說家，被譽為地位“可與莎士比亞平起平坐”的作家，作品在英國小說發展史上有承上啟下的意義。小說創作于18世紀至19世紀的英國，而當時的英國不論是在現實生活中還是在文學作品中，都表現出男性主宰一切的特點，女性被當作是男性的附屬品。在當時的時代背景下生存的女性一般沒有經濟來源，接受過教育的女性群體相對較少，她們往往只能夠被動地借助婚姻來改變自己的命運。但《傲慢與偏見》通過女主人公伊麗莎白的人物性格，反映了當時社會背景下女性自主權的上升以及女性意識最初的覺醒。以下選自小說五十六章伊麗莎白的一句話，當驕縱狂妄的凱瑟琳夫人羞辱她并強迫她遠離達西時，她毫不猶豫地反駁了她“我當然決不會答應你的，要是你以為你這些話能夠說得我屈服,那你未免太看錯人啦。你無論如何沒有權利干涉我的事。因此我請求你不要再為這件事來勉強我了。”從回答中,我們可以清楚地看到面對氣勢洶洶,前來興師問罪的凱瑟琳夫人,伊麗莎白并沒有緊張得亂了陣腳,反而始終保持了鎮定和理智,以機智的,諷刺性的,和有條理的語言,把不可一世的凱瑟琳夫人駁的氣急敗壞,落落大方的回答將新女性的形象展現得淋漓盡致，突出反映了伊麗莎白聰明,鎮定,自尊心很強且很有主見的性格。她的回答讓我們清楚地意識到無論凱瑟琳夫人和其他人對她有多不滿，她都決心與達西結婚。這是她區別于那個年代大多數女性的一點，有自己的理智與決斷，認為自己的幸福應掌握在自己手中而不受任何其他人的干擾。正是那個男權社會的時代造就了伊麗莎白這一具有反叛精神的女性形象，勇于鄙視世俗準則，敢作敢為，散發著她獨特的人格魅力。通過伊麗莎白思想獨立、不卑不亢、勇于蔑視世俗道德準則的性格，不難看出奧斯丁將多數女性的希望都放在了她的身上，并通過對她的具體描寫反映了女性對那些苛刻的社會偏見的不滿，以及對這個不公平的社會的吶喊。通過她的性格特征指出了那個時代的社會弊端，并且也呼吁女性共同抵抗傳統的社會偏見，喚起公眾的女性意識，為更多想要追求自我價值的人提供指引。
2024-02-02 10:20:51
作者:張彩娟
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二十世紀初, 瑞士著名語言學家索緒爾提出了語言符號的任意性，視其為語言符號根本屬性。對于這一觀點眾說紛紜。二十世紀六十年代，雅各布森對索緒爾的語言符號的任意性進行了批判, 他運用了皮爾斯對于符號的分類, 提出了語言符號的象似性, 指出形式和意義之間因象似而建立起聯系, 從而使越來越多的語言學家開始質疑語言符號任意性的屬性。對此，本文意在從含義上闡明語言符號的任意性與象似性的關系。 首先，語言符號具有任意性。在《普通語言學教程》中，索緒爾指出：“符號和符號之間的連接是任意的，或者，由于符號是指符號和符號的連接產生的整體。更簡單地說：語言符號是任意的”。一個簡單的例子可以說明，如，在英語中，符號“年輕”可以用來指代年輕，但這個聲音序列不是唯一一個更適合表達“年輕”概念的聲音序列。如果大眾同意，“孩子”、“長者”或“皺紋”也會扮演相同的角色。也就是說，將一個符號與“年輕”的概念聯系起來而不使用另一個符號，這是沒有內在的邏輯關系的。因此，符號的任意性是有跡可循的。 語言符號的任意性包括絕對任意性和相對任意性，索緒爾指出：“所有無法爭論的東西的語言都不存在；根據定義，所有有爭議的語言也是不可想象的。”因此，絕對任意性和相對任意性之間是有區別的，他的論點與符號的內部結構形式有關。索緒爾指出，這兩個語言符號，擬聲詞和感嘆詞，并不是完全武斷的，但它們占語言的一小部分，因此，不可否認語言的基本屬性是任意性。 同時，語言符號具有象似性。象似性是指語言結構與人類經驗或概念結構之間的自然聯系。它主要是指語言符號和外部世界之間的聯系。皮爾斯指出：“在每種語言的語法中，通過傳統規則，都有一個合乎邏輯的圖標。”他將語言符號分為三類：圖標、索引和符號。圖標通過現實主義或模仿來表達，這依賴于要引用的對象的各自屬性的象似性，如照片、草圖、公式。指數是物體之間的時空和因果關系，如箭頭、路標等。符號是指對象之間的聯接。皮爾斯通過符號和現實之間的關系來論證了語言符號的象似性。 語言符號的任意性和象似性之間的關系。語言符號的任意性和象似性的理論基礎和理論視角是不同的，但它們也具有內在的相關性。索緒爾的任意性理論基于語言作為一個封閉的符號系統的觀點，將語言與外部世界隔絕。另一方面，象似性承認語言符號系統的內部關系，同時認為符號的含義來自與周圍環境的互動。索緒爾的任意性是從靜態的角度觀察語言，排除語言的變化，而象似性從動態角度研究語言，以定義語言符號的價值和意義。 事實上，索緒爾在討論任意性時已經暗蘊含了象似性。這反映在相對任意性上，他在《普通語言學教程》中明確指出，任意性完全是指語言的符號和符號的組合之間的關系，他沒有完全否認語言符號的象似性，而是認為這是有爭議的，但沒有詳細討論它。這也是其他語言學家習慣性地批評他所提出的語言符號任意性學說片面的原因。 從上述討論中，不難發現語言符號既是任意的又是象似性的。它們之間的關系是相輔相成、互為補充的。
2023-07-27 21:46:54
作者:林雅萍
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在看書之前，對日本的了解更多的只是在地理位置、新聞報道、文娛產業、自然風景方面的一些概述，更多了解的只是文化領域發展的成果，比如和服、動漫、音樂、建筑等。我想，在這個多元文化發展的世界里很少有人會去排斥接觸其他國度的文明，帶著這種探索地心理，不出意外地我也被日本的一些出名文化吸引，我也曾熱衷于各種動漫新劇或者是服裝樣式，慢慢地不禁想要對這個民族有更深的了解。 日本的大和民族的性格十分復雜矛盾，無畏而又懦弱，赤誠而又殘忍，有禮而又粗暴，怎會有如此矛盾的存在？和很多東亞民族一樣，日本有著自己所信仰的關于仁義、忠信方面的文化信念，可是他們的行為卻與這些東亞民族有所不同。中國人民勤勞仁義、東南亞人民熱情溫和，朝鮮人民堅忍固執，日本人民堅守著自己所信仰的忠義思想又在行動上踐踏這些理念。在啼哭吶喊聲環繞的凋敝荒涼的土地上，刀劍上折射的究竟是高潔剛正的逸菊還是骯臟丑陋的腐朽心臟？ 在書中有這樣一段描寫“他們經常覺得‘世界的眼睛始終注視他們’”——令人十分地不可思議。也許這只是一句號召性的話語，可是這種信念卻根植于每個日本士兵的腦海，他們在戰爭中受到魚雷攻擊奉命棄艦時都要以自認為最“男人”的姿態逃生，否則會遭受世界的嘲笑。在面對戰爭困境時，投降和自殺是最通常的選擇，日本士兵恪守了不投降的原則，寧愿用最后一顆手雷自殺也不愿意做戰俘，這種行為是勇敢的，而驅使他們做出這種行為的是要么戰勝要么死亡——帶著傷病回到故鄉或者成為戰俘在日本將無法抬起頭來做人，已經成為一個“死人”了。從這些行徑中可以看出，通俗了講是“好面子”，不難看出者是個十分自尊的民族，也許是從小受到的教育使然，他們也不會對這些行徑表現出質疑或是抗拒忤逆。 我會對這些行為感到疑惑，更加想要了解這個民族。日本不同于歐美的資本主義國家，即使部分資本主義國家都保留有君主制度，大部分君主已經成為形式上的國家元首，日本也是如此，但是在二戰時期日本天皇的作用卻展現得“淋漓盡致”。有人評價說君主已經變成了傀儡受到帝國主義軍官的操縱，帝國主義者利用民眾對天皇的赤誠發起侵略戰爭。無論情況怎樣，不可置否的是日本軍民對天皇命令的忠誠。十分令人不解，這樣一個狡猾兇殘的民族為何會對君主展現自己所有的包容和忠信呢？我想，也許并不完全是對君主。在君主背后，是龐大的帝國主義者，帝國主義者的計劃是征服亞洲，追隨這些帝國主義者的軍民大都是忠信于這個計劃。征服亞洲——這是一個多么偉大的信念，在日本周圍的是奄奄一息的中國，是受到殖民壓迫的東南亞，是力量薄弱的朝鮮，一切看起來都這么得充滿希望，這些都極大激發了日本軍民的熱情。帝國主義者利用天皇，向軍民編織了一個華麗宏偉的夢。軍民是效忠信任君主的，愿意追隨的，他們會抨擊不合格的上司長官，卻不會抨擊至高無上代表了日本民族的天皇。 “精神的力量是強大的”這句話是正確的，可是在殘酷的戰爭中，再堅固的堡壘都會“粉身碎骨”，何況是縹緲的信念。在拼死搏殺、血光漫天、骨露涼土、血肉橫飛的時候，信念真的不會動搖嗎？我相信有不動搖的存在。沒有經歷過這些廝殺，我無法感同身受去設想，但我早已在前人的故事中尋覓到：五百六十六年前于謙義無反顧身赴刑場，九百多年前陸秀夫攜趙昺跳崖，文天祥從容就義。先人的信仰來自千年來延綿不絕的儒家思想的傳承，那日本人呢？他們的信仰來自于哪里？也許是文化宗教的傳承，也許是其他因素使然。在戰爭中，日本人堅信“精神勝于物質”，面對美國強大的軍事力量，他們認為這些物質都是附屬于精神的、瞬時的、有限的，堅持化被動為主動，將勝利或者失敗都歸結在預料之內，從而得出“我們期待的終于來了”“敵人，愿意你就來吧”“沒什么可擔憂的”“一切都在我們預料之中”的結論。這與精神勝利法不同，卻又有所重合，總是認為事態發展在自己臆想的范圍內，以極其樂觀的心態去接受。對天皇的忠誠，對戰況的積極設想，自殺式的犧牲精神等等展現了日本人獨特的精神意識，一種“畸形”的樂觀和堅守。 談到日本，最不能不說是等級觀念。這種等級觀念有別于資本主義國家以資產為階級的等級，也不是法律地位和人格意義上的不平等，而是以權威為主的不平等。在日本，人與人之間的關系在公司、機構中有級別制度、在學校同僚之間輩分制度，在家庭中家族成員之間也要恪守等級制度。經驗、性別、年齡等等都可以成為排資論輩的方式，“前輩”“上級”這些不僅僅只是一個稱呼，代表的是一種權威，日本人對權威高的人一直貫守尊敬忠誠的信念。在日本的日常禮儀規范中，一個簡單的動作蘊藏了太多潛在的信息——跪拜鞠躬的形式、細節動作都展現了一種序列意識，當面對親疏關系不同的人時所使用的敬語或者動詞都會有所不同。在侵略戰爭中也展現出了這種頑固的等級意識：面對強大的美國日本是尊敬的卻又帶有一定的反抗叛逆心理，面對亞洲日本則表現出嫌惡和蔑視之意。強者支配弱者的意識也是驅使日本征服亞洲的一股力量。 也許作為土生土長的中國人，同樣接受儒家文化熏陶的亞裔，我們無法理解日本人的民族性格，好戰殘忍的心理與忠信原則交織的精神存在是一個無解的命題，但我們尊重文化差異，尊重文明多樣性。我的資歷不夠去指出并解答一個民族存在的問題，沒有經歷過實地考察，在書籍資料、影視作品和一些個人經歷中，我對日本民族的部分行為持有批判態度——他們殘忍、無理、缺失人道主義精神、自負排外；但我對日本的傳承精神是羨慕的，他們對古文化的態度是世界有目共睹的。 讀了《菊與刀》這本書，最大的感觸就是尊重文明多樣性。世界上沒有完全相同的文化，也沒有能夠完全接受包容不同文化的人，我們能做的只有尊重不同文化之間的差異，學習外來文化的優秀所在，改正自己文化中存在的問題。如今武士道鋒利刀劍上折射的也不再是無辜凄慘的亡靈，血腥氣味無法用逸菊的清香去掩蓋。真正的勇敢赤誠不是以強者姿態去霸凌弱者，不是口頭意義上的思想教育，不是教科書上掩蓋的事實，僅僅只是在直面歷史和反省自我。
2023-07-16 14:59:26
作者:Winter wind
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詩詞點亮我的人生詩詞大抵是這人間最寶貴的財富之一，它極致浪漫且意蘊深遠，搭起古代與今朝的溝通橋梁。在浩瀚的詩詞大海中，我與古人相遇，感受古人的春風得意與萬般愁緒，體會古人的生活態度和處事哲理，我似乎能與古人成為“知己”。回望過去，我發現我的人生故事離不開詩詞，詩詞帶給了我豐富的智慧，點亮了我的人生，我和詩詞的故事還得從頭說起。童年時與詩詞初相識。我深刻記得在我五歲的時候，爸爸媽媽就開始教我背誦一些短詩句，小時候自然不理解詩句中所蘊含的豐富的含義，但從每當我背誦出一兩句，爸爸媽媽就很高興的反應來看，我認為詩詞應該是個好東西。后來上了小學，課本里出現了一些簡短的古詩，老師要求我們熟讀并背誦。自此，像“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”“舉頭望明月，低頭思故鄉”這類詩句就深深刻在了我的腦海里，但孩童時期的我，只覺得詩詞是讀來朗朗上口的普通句子，除了考試，詩詞對我沒有其他方面的影響。少年時與詩詞更相知。在我上了初中之后，便越發覺得詩詞很有趣，語文老師在課堂上常常會講某些詩詞的創作背景、作者的簡介還有相關詩詞作品所蘊含的深刻思想，讓我對詩詞有了新的認識。我突然發現詩詞并不是枯燥無味的，反而是生動有趣的，學習每一篇詩詞，了解每一位作者的過程就像在見識不同的人生，這也讓我明白原來我們現代人與古人之間即使相隔千年，也能在詩詞中找到共鳴。在初中時期我讀到了杜甫寫的那句“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”，讓我感慨原來古人也這么熱愛國家，也會有高興得近乎發狂的時候，還有李白寫的“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”讓我不禁長嘆原來古人也有遭遇挫折，抑郁不得志的時候。因為在詩詞中總能找到強烈的情感共鳴，所以當我在山頂俯瞰時，我會說“會當凌絕頂，一覽眾山小”；當我怠慢學習時，我會告誡自己“少年易學老難成，一寸光陰不可輕”；當我面對高考而畏懼時，我會激勵自己“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”。我越來越主動地去接觸詩詞，樂于從詩詞中汲取古人的智慧，詩詞逐漸成為我表達情感的重要工具，也成為激勵我不斷向前的重要動力。成年后詩詞成為我生活中一束獨特的光。時光飛逝，我順利從高中畢業，步入了成年，也進入了大學。這段時期我的生活發生了很大的變化，我到離家八百多公里之外的地方上大學，遠離家人和朋友，這是我人生中第一次真正體會到凡事都要依靠自己。大學的競爭十分激烈，我也遇到了許多困難和挑戰，陌生和孤獨的感覺常常讓我產生自我封閉心理，這段時間算是我人生中很灰暗的一段時間。但還好有詩詞，成為我灰暗生活中的一束光。在這段時間里我讀了一些納蘭性德的詞，也選上了詩詞與人生的課，我喜歡在詩詞里去尋找“知己”，我的煩悶、悲傷與孤獨都在閱讀詩詞中得到派遣，我似乎能與千百年前一個又一個失意的人感同身受，蘇東坡的“人生如逆旅，我亦是行人”讓我更加變得更加豁達；李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”讓我在逆境中保持自信，堅定理想；王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”讓我在思念朋友的孤獨時刻，得到一絲慰籍。在這個時期，我迷茫又孤獨的人生因為詩詞而充滿了詩意，我更珍惜獨處的時光，我更在樂于在詩詞中尋找自己，我更加坦然地面對所有得到與失去，誰怕，一蓑煙雨任平生！以上便是我與詩詞的故事。詩詞在我心里是特殊且重要的存在，對于詩詞，也許我沒有“初見乍驚歡”，卻“久處亦怦然”，在我的人生歷程中，每當生活無趣、困難重重、憂愁煩悶之時，詩詞總能讓我平靜下來，給我力量，讓我重新出發。如果說人的一生一定要有所熱愛，那我會說我的熱愛是詩詞！每一次獨處閱讀詩詞，每一次與古人跨越千百年產生的共鳴，都讓我收獲更好的自己。詩詞，是屬于古人的浪漫，也是屬于我自己的浪漫。在未來，詩詞會繼續點亮我的人生！
2023-07-15 01:26:32
作者:徐思思
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雜文·評論·奇章
