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詩歌，是人類靈魂投向宇宙的一次眺望，只要人渴求美的心靈一日不曾喪失，對詩歌的傳播、詩意的追尋便將永久地持續(xù)下 去。隨著微信在移動互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域漸趨炙手可熱，詩歌傳播亦開始于微信平臺上開疆辟土，“為你讀詩”、“讀首詩再睡覺”等公眾賬號脫穎而出。轉(zhuǎn)眼間，“為你讀 詩”已經(jīng)有了50萬左右的讀者和粉絲，微信平臺搖身一變成了向讀者遞送詩意的使者。詩歌傳播有了新渠道“希冀以讀詩的方式，為現(xiàn)代社會中奔忙的人們，探尋一片可以讓靈魂棲息的詩意”，這是“為你讀詩”辦號的宗旨，同時也是這一類詩歌公眾賬號的最高目的，它們均致力于通過微信平臺為讀者推介詩歌，引領(lǐng)人們“回歸柔軟與真摯的詩意生活方式”。 “為你讀詩”是由尚客私享家發(fā)起的詩歌藝術(shù)活動，并邀請“高大上”的各界翹楚作為平臺的讀詩者，而“讀首詩再睡覺”背后則是一群“小文藝”“小清新”的 年輕詩歌愛好者在負(fù)責(zé)維護賬號的運行，一方推送古今中外的經(jīng)典名詩，一方則嘗試挖掘當(dāng)代中外較為小眾的優(yōu)秀詩歌。不同于其他移動互聯(lián)及微信公共賬號，“為 你讀詩”與“讀首詩再睡覺”利用的并非人們上下班的碎片時間，而是在每晚10點準(zhǔn)時向讀者遞來詩意的邀約。每當(dāng)靜謐的夜中10點鐘敲響，讀者便能從白日的 喧囂中沉寂下來，在精神的放松與超脫中，享受詩美的盛宴。相較于傳統(tǒng)的詩歌閱讀方式所帶來的審美體驗，微信平臺一出手，便具有了傳播詩 歌的天然優(yōu)勢。突破了紙媒傳播詩歌的單調(diào)，微信作為傳播平臺，方式多樣且是綜合性的，可以將文字、音頻、圖像、視頻整合在一篇文件里推送。讀者在通過“為 你讀詩”、“讀首詩再睡覺”的平臺欣賞詩歌時，既能在與詩歌內(nèi)容相得益彰的圖片中直觀地體會詩歌所傳達的意境，又能在讀詩者配合背景音樂的中外文朗讀中感 受詩歌語言的精美絕倫。“讀首詩再睡覺”同時還別具特色地推出了更為貼近大眾的詩評與詩歌感受，試圖營造讀者的親切感。詩人周瓚認(rèn)為，這種綜合性的閱讀形 式是朝向深閱讀的，“詩歌對語言的要求非常高，詩歌語言所蘊含的人類經(jīng)驗和想象能力超過了其他文類。融合各種元素的閱讀方式能加深人們對詩歌語言以及對我 們使用的漢語的理解，更能刺激我們的文化想象。”讀詩平臺的建立，在快餐化、淺閱讀的大勢之下，向人們展示了一種新媒體也能做深閱讀、慢閱讀的可能。除此之外，微信朋友圈所構(gòu)建的內(nèi)部交流形式及微信所依托的移動互聯(lián)網(wǎng)的移動性、互動性、即時性均使得微信平臺在詩歌層面更具傳播優(yōu)勢。最大的貢獻是有聲傳播詩與歌自有數(shù)不盡的情緣，誦詩、讀詩中自含道不明的韻味。回溯古時，也曾有曼妙女子，執(zhí)紅牙拍板，唱“楊柳岸曉風(fēng)殘月”；論及當(dāng)今，誰人兒時記憶中又沒有教室中朗誦詩歌時的咿咿呀呀？周瓚認(rèn)為，詩的有聲傳播正是微信傳詩最具突破性的方式。 現(xiàn)代詩的有聲傳播并沒有在當(dāng)下引起足夠的重視，雖然近年有央視的新年新詩晚會一類的節(jié)目，但基本上與上世紀(jì)80年代的抒情詩朗誦傳統(tǒng)有關(guān)。周瓚指出， “抒情詩朗誦雖然也是新詩的有聲傳播，但是形式比較單調(diào)，而且形成了令人不快的風(fēng)格——朗誦腔。朗誦腔其實是基于對詩歌理解的表淺、簡化，甚至曲解而形成 的。我們討厭朗誦腔，這造成了時下人們對詩歌有聲傳播的疏離。”“新詩本身的發(fā)展已經(jīng)非常多樣，有各種不同的風(fēng)格，一首詩的內(nèi)部也有相 當(dāng)復(fù)雜的情緒，必須有更加豐富的有聲傳達。”周瓚說道。微信平臺帶來了有聲傳播的詩歌接受形式的回歸，有聲傳播成為了最能刺激讀者對詩歌產(chǎn)生興趣的重要形 式。公眾賬號的讀詩者們在進入作品之后，將自己對詩歌的理解和把握通過聲音及情感傳遞出來，而讀者則通過朗讀者對詩歌的不同演繹，感受詩歌中和諧的韻律、 強烈的情感、凝練的語言、深邃的意境，進入其所塑造的詩歌畫面中去理解詩歌、欣賞詩歌，從而激發(fā)自己的審美情感和想象。不少網(wǎng)友與讀者反映，正是因為能在 詩歌朗讀與背景音樂中獲得極為享受的精神愉悅，才使得遠離自己世界許久的詩歌又重新回歸了自己的生活。另一方面，新詩的有聲傳播也能激 發(fā)詩人寫作方式和詩歌觀念的更新。眾所周知，中國古典詩歌有其獨特的格律形式，是可以入樂的，或配以音樂，或其自身即形成了吟誦的聲腔。新詩在創(chuàng)制之初， 就在理論批評領(lǐng)域遭遇過格律問題。而有聲傳播的流行，或許正能使“格律”重新成為當(dāng)代詩人和批評家談?wù)撛姼枥硐胄问交騼?nèi)在聲律的重要角度。周瓚認(rèn)為。提升文化素養(yǎng)是根本 無獨有偶，不少傳統(tǒng)的詩歌期刊也注冊了自己的微信公共號，比如《詩刊》 、《詩歌月刊》等，并且當(dāng)代獨具活力的民間詩歌群體也已經(jīng)開始轉(zhuǎn)戰(zhàn)微信，比如 《翼女性出版》、《詩歌周刊》、《詩歌報》等，呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。諸如此類的詩歌公眾賬號會越來越多，而這些與寫作現(xiàn)場相關(guān)的詩歌微信公眾號對詩歌發(fā) 展的作用將難以估量。“相較于以詩歌傳播為主的‘為你讀詩’等，我更看好那些獨立的民間詩歌群體，他們的微信公共號更具創(chuàng)造的活力。民間詩歌群體的主體是 寫作著的詩人們，他們對詩歌寫作和推廣有更新鮮也更多樣的嘗試。微信現(xiàn)在已經(jīng)成了當(dāng)代詩的發(fā)生場，新詩作、新的詩歌主張、詩歌交流都發(fā)生在微信里了。”周 瓚如是說。周瓚表示，詩歌在微信平臺上的傳播和生產(chǎn)應(yīng)該放到更大的范疇——新媒體技術(shù)的不斷更新之中來探討，詩歌的普及和擴大詩歌受眾 也需要多方面的媒體支持。目前，傳統(tǒng)媒介還處在激烈的轉(zhuǎn)型過程之中。可以預(yù)見的是，人們將更多地依賴移動傳播媒介進行交流，互動。屆時，讀者將更多地借助 平板電腦、手機、電子閱讀器等進行詩歌和文學(xué)閱讀，詩歌批評、互動交流也將直接發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上。“然而，詩歌繁榮與否，也許并不直接取決于新媒體技術(shù)，只有 一個社會整體發(fā)展到有對文化提高的希求時，詩歌文化才可能得到普及。這有賴于人們文化素養(yǎng)的提高，有賴于人對詩，即精神食糧的需求。”
2014-06-03 21:30:23
作者: 張 彬
來源:人民日報海外版
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6月1日，由浙江省作家協(xié)會《江南》雜志社主辦、富陽市政府協(xié)辦的第三屆郁達夫小說獎在杭舉行審讀委會議。經(jīng)過審讀委實名投票，最終確定第三屆郁達夫小說獎終評備選篇目。14篇中篇小說終評備選篇目為(按得票數(shù)排序)：方方《涂自強的個人悲傷》、遲子建《晚安玫瑰》(均為13票)，格非《隱身衣》(12票)，弋舟《等深》、馬金蓮《長河》、蔣韻《朗霞的西街》(均為11票)，范小青《高樓萬丈平地起》(10票)，余一鳴《憤怒的小鳥》(9票)，陳謙《蓮露》、陳河《猹》、王手《貼身人》、鄧一光《你可以讓百合生長》(均為8票)，蔣峰《手語者》、曉航《在塵風(fēng)入念的世界里》(均為7票)。13篇短篇小說終評備選篇目為(按得票數(shù)排序)：畢飛宇《大雨如注》(13票)，蔣一談《透明》、金仁順《噴泉》(均為12票)，艾偉《整個宇宙在和我說話》、魏微《胡文清傳》、盛可以《捕魚者說》(均為11票)，鐵凝《火鍋子》、裘山山《意外傷害》、須一瓜《寡婦的舞步》(均為10票)，阿乙《閣樓》(8票)，馬曉麗《俄羅斯陸軍腰帶》、南翔《綠皮車》、葉彌《親人》(均為7票)。本屆郁達夫小說獎于今年1月啟動作品征集活動，通過五大途徑的推薦，征集到大量參評作品。評獎辦公室依據(jù)評獎條例，從眾多參評作品中遴選出了29篇中篇小說和32篇短篇小說，提交審讀委成員閱讀。本屆審讀委由任芙康、李國平、吳秀明、何志云、張學(xué)昕、張新穎、張燕玲、孟繁華、邵燕君、洪治綱、胡殷紅、賀紹俊、謝魯渤(按姓氏筆畫排序)等13位熟悉當(dāng)代小說創(chuàng)作的評論家、作家及編輯組成。郁達夫小說獎自設(shè)立以來，始終堅持以弘揚郁達夫文學(xué)精神為主旨，所以入圍終評的作品不僅具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，同時也比較契合郁達夫文學(xué)精神。評獎規(guī)程和方式堅持“實名投票、評語公開、程序透明、現(xiàn)場揭曉”，充分體現(xiàn)評獎的公開性、公正性和權(quán)威性。本屆郁達夫小說獎終評備選篇目、得票數(shù)及審讀委評語將在今年第4期《江南》雜志(7月出刊)及相關(guān)網(wǎng)站上公布。同時，終評備選篇目將提交郁達夫小說獎終評委審讀，以角逐最終大獎。
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5月25日，純文學(xué)季刊《天南》通過微博發(fā)布了復(fù)刊的消息，第17期于5月26日面世，主題為“稗子的歌謠”，以深度閱讀來關(guān)注底層人。今年2月19日，文學(xué)季刊《天南》通過微博發(fā)布告別語，《天南》主編歐寧也發(fā)布了停刊消息，幾天之后，《天南》曾經(jīng)的16期雜志封面通過微博、微信等渠道不斷被網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)。大家希望通過這一特別行動，向這本走過三年零十個月的雜志致敬。但誰也未料到，《天南》竟然如此快地出現(xiàn)了峰回路轉(zhuǎn)。即將復(fù)刊的《天南》負(fù)責(zé)人是黃振偉，此前他曾是《天南》雜志的編輯。他說，《天南》雜志主辦方――現(xiàn)代傳播集團從未作出過停刊的決定，和前主編歐寧的說法截然不同。為此，記者昨天也采訪了歐寧，歐寧又一次給出了不同說法。他說，《天南》停刊的事情經(jīng)媒體大量報道后，影響很大。現(xiàn)代傳播集團對此很后悔，壓力很大，于是最終決定復(fù)刊。目前《天南》第17期已通過網(wǎng)上開始預(yù)售，在最新的這期雜志中，有16位中外作家作品集中推出。曹乃謙、楊顯惠引人注目，這兩位成熟而審慎的作家，通過《板鴿》、《妹妹》、《生日》，讓很容易“失蹤”于歷史敘事中的小人物活在了小說中。值得關(guān)注的是，2013年布克國際獎得主莉迪亞?戴維斯布的作品，也首次通過《天南》譯介到了中國。黃振偉通過微博這樣告訴讀者：“浮華的時光中，《天南》三個月才與讀者見一次面，我們有足夠的理由和耐心，低頭勞作，不問收獲。即使生長，也是樸素地生長；即使飛翔，也是沉默地飛翔。”
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一篇導(dǎo)游詞，最高獎20萬元。5月30日，剛剛?cè)脒x中國文化品牌30強的張家界魅力湘西啟動“尋找最美導(dǎo)游”導(dǎo)游詞征集活動，公開懸賞百萬元面向全國持證 導(dǎo)游征集張家界魅力湘西導(dǎo)游詞。此舉開創(chuàng)了全國各類導(dǎo)游詞征集總獎金和特等獎獎金設(shè)置的最高紀(jì)錄。張家界風(fēng)光承辦此次活動的張家界市旅游協(xié)會秘書長流云介紹，征集的導(dǎo)游詞要求突出推介湖南文化旅游“名片”——魅力湘西旅游演藝的精華節(jié)目及內(nèi)涵，文字流暢，具有一定的思想性、實用性、原創(chuàng)性和語言美感，文字2000－3000字之間。征集時間從即日起至今年11月28日(投稿郵箱為2897761556@qq.com)。另據(jù)了解，本次導(dǎo)游詞征集共設(shè)置特等獎1名，獎金20萬元；一等獎1名，獎金10萬元；二等獎3名，各獎現(xiàn)金5萬元；三等獎5名，各獎現(xiàn)金2萬 元；優(yōu)勝獎90名，各獎現(xiàn)金2000元，總獎金額高達100萬元。征集結(jié)束后，主辦方將組織國家、省、市旅游和文化相關(guān)專家進行評審，并在2015年3月 28日舉行盛大頒獎典禮，馮小剛等將現(xiàn)場助陣，共同揭幕百萬大獎。“尋找最美導(dǎo)游，從撰寫最美導(dǎo)游詞開始！”全國五一勞動獎?wù)芦@得者、張家界魅力湘西執(zhí)行總裁楊吉紅表示，張家界魅力湘西正在創(chuàng)建國家4A級文化 旅游景區(qū)，舉辦百萬元征集導(dǎo)游詞活動旨在響應(yīng)國家旅游局正在開展“尋找最美導(dǎo)游”活動，進一步拉近旅游企業(yè)和導(dǎo)游之間的距離，促進張家界魅力湘西品牌提質(zhì) 升級，推動張家界文化旅游邁上新臺階。創(chuàng)辦于2000年的張家界魅力湘西是一臺在世界范圍內(nèi)擁有極高知名度和美譽度的大型民俗史詩情景劇，擁有國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地、國家文化旅游重 點項目等金字招牌，現(xiàn)已成為中外游客在武陵源旅游期間必品的文化盛宴之一，先后兩次榮登高央視春晚，年接待游客量100萬人以上。今年初，張家界魅力湘西 代表湖南遠赴意大利和馬耳他參加由國家文化部組織的慰問海外華僑“歡樂春節(jié)”聯(lián)誼會，被譽為“魅力湘西最有魅力”。
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端午節(jié)，除了我們熟悉的錦江龍舟賽與粽子，從唐玄宗、杜甫、蘇軾、陸游、楊慎這些歷代詩人的大作中，可以找到昔日的端午味道；而膾炙人口的清代竹枝詞中，直白的語言又告訴我們清代成都的端午風(fēng)俗；在“湖廣填四川”中來到四川的客家人，端午傳統(tǒng)禮俗源自中原古風(fēng)。閱讀這些經(jīng)典，走進東山客家，給我們一個古風(fēng)彌漫的端午。歷代詩人筆下的成都端午□劉曉鳳農(nóng)歷五月初五，為“端五”或“重五”。端，正也，始也，五，與午相通，因此，“端五”亦稱為“端午”“重午”。端午之俗，歷史悠久。最初與遠古先民祛邪、除毒、避瘟、止惡等觀念相關(guān)。到漢代，與除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、七夕、重陽、臘日等中國傳統(tǒng)節(jié)日一起形成定制，延續(xù)至今。關(guān)于端午的禁忌，漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》專有記載，“五月五日生子，男害父，女害母；五月到官，至免不遷；五月蓋屋，令人頭禿；五月五日當(dāng)天不曬薦席”。《荊楚歲時記》也說：五月俗稱惡月，多禁忌曝床薦席及蓋屋。而端午節(jié)的習(xí)俗眾多，與節(jié)令氣候密切相關(guān)。煎蘭湯沐浴、采制草藥、采菖蒲、艾葉、剪艾虎釵于頭、懸于臂鎮(zhèn)祟辟邪、制作雄黃酒、祛毒殺蟲、貼天師符、鐘馗像、佩香囊、系五色絲、避兵繒、長命縷、吃粽子、賽龍舟……魏晉時期，端午增加了紀(jì)念歷史人物的內(nèi)涵，在山西一帶傳為紀(jì)念介子推，吳越一帶傳為紀(jì)念伍子胥，會稽一帶傳為紀(jì)念黃娥，楚地則為紀(jì)念屈原。因為屈原高尚人格和愛國精神為各地人民普遍認(rèn)可，逐漸取代其他歷史人物。之前已有的民俗活動被重新解釋，比如粽子是為趕走水中蛟龍，龍舟競渡是為打撈屈原遺體，人們不深究這些說法的可信與否，只是借助這樣的活動寄托對詩人的崇敬之情，產(chǎn)生廣泛深入影響。端午之俗與紀(jì)念屈原的故事結(jié)合，使得這一傳統(tǒng)節(jié)俗獲得了新的內(nèi)涵和文化意義，獲得生命力，一直沿襲至今。其實端午節(jié)不僅在民間廣泛流行，也受到皇帝、官員和文人士大夫的重視，歷朝歷代吟詠端午的詩作很多：曾巡幸成都的唐明皇李隆基在端午節(jié)當(dāng)天在皇宮大宴群臣，作詩《端午三殿宴群臣探得神字》，“穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人。四時花競巧，九子粽爭新。”可見宮廷端午習(xí)俗與百姓無異。“進對一言重，遒文六義陳。股肱良足詠，風(fēng)化可還淳。”則多了對大臣、國家前途的殷切期望。這在另一首《端午》詩中表達得更為直接“億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳。”提到當(dāng)時系五色續(xù)命絲、吃粽子等端午習(xí)俗，皇帝端午會宴請群臣，慶祝佳節(jié)，可見對此節(jié)重視。詩圣杜甫也留下了反映唐代宮廷端午習(xí)俗的詩作。杜甫任左拾遺時作的《端午日賜衣》：“官衣亦有名，端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當(dāng)暑著來清。意內(nèi)稱長短，終身荷圣情。”表達沐浴皇恩的激動心情。在《惜別行送向卿進奉端午御衣之上都》“裁縫云霧成御衣，拜跪題封賀端午。”亦提及端午賜衣習(xí)俗，反映的都是唐代宮廷對端午的重視。杜甫似乎沒有留下直接寫民間慶祝端午的詩作。他寓居成都草堂時，院內(nèi)的菖蒲豐茂，“渚蒲隨地有”(《漫成二首》之一)，一家人過端午時，采菖蒲非常方便無疑。他的“江飛競渡日，草見蹋春心。”(《長吟》)， 或為其在蜀中所見之端午賽龍舟場面。而曾置身于巴山蜀水二十年的劉禹錫有《競渡曲》追溯競渡與屈原的淵源，細(xì)致描摹競渡的熱鬧場面“楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨鬊鬣動，螮蝀飲汀形影聯(lián)。”“刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。”地方官主持獎賞，場面壯觀，氣氛熱烈。“曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。”詩人憑吊屈原，平添愁緒。花蕊夫人《宮詞》：“端午生衣進御床，赭黃羅帕覆金箱。美人捧入南薰殿，玉腕斜封彩縷長。”關(guān)于端午的描寫多了幾分香艷。宋代宋祁有詩句“五日長蛟虛問祭，九關(guān)雕虎枉招魂。”(《屈原祠》)在端午追懷屈原，無限惆悵。眉州大文豪蘇軾有多首描寫端午的詩詞，細(xì)致地描寫了端午虎符纏臂、門前艾蒲、吃粽子、朋友對飲，龍舟爭渡、緬懷屈原的豐富民俗內(nèi)容。“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。”(《浣溪沙·端午》)。“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對酒攜樽俎。龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？朝夕新亭對泣，淚竭陵陽處。汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句。”(《六幺令·天中節(jié)》)“至今滄江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。”“名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)。”(《屈原塔》)，可以說是屈子的異代知音。相比之下，南宋陸游和明代楊升庵的端午節(jié)詩歌側(cè)重寫自己如何過端午和在節(jié)日里的愉悅心情，更具個性，富于生活氣息。“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”(陸游《乙卯重五》)在這個端午節(jié)，陸游身處山村，石榴花開得正盛，大家準(zhǔn)備包粽子，高高的帽子上也掛上一束艾草，詩人雖然身體羸弱，也在眉間點上朱丹，到了太陽西斜端午的各項“工作”才完成，大家一起歡聲笑語，推杯換盞。楊慎在端午這天早起泛湖，“雞鳴海色動，日出林霏開”，“紅霞晃金碧，赤帝騎龍來。”難得一見的景致讓詩人愉悅了身心，“榜歌聲流喝，絲管清且諧。且須醉一斗，以緩腸九口。”(《五日泛湖》)知己、歌聲、絲竹、美酒，詩人要一醉方休。節(jié)日帶給詩人的歡樂讓人心動。其實，每個人對端午都有著獨一無二的記憶。端午節(jié)在我家鄉(xiāng)俗稱“五月節(jié)”，這天我們要早起采艾蒿，要跟爸爸去給爺爺奶奶上墳，要擰“火繩”，要吃粽子蘸白糖，爸爸要喝酒，飯后要拉好多首優(yōu)美的二胡曲子……在我的印象中，五月節(jié)是神奇的節(jié)日，這天總是陰天，我們都能早早兒起來，我們能找到最好最高的艾蒿，上墳回來褲腳都濕了，那種并不是特別漂亮的石臼花讓我莫名的激動。除了掛在大門和外屋的門邊，我們把剩下的艾蒿擰成“火繩”曬上，等到暑天的夜里就能點燃趕走蚊子。粽子，是媽媽包的，五月節(jié)之前一天包好烀熟。粽子的主料是大黃米或者黏高粱米，浸泡十天左右，洗凈放上紅棗。我?guī)兔η逑慈斎~，馬蓮。媽媽把幾片葦葉錯落疊放到手掌寬卷成漏斗的形狀，把泡好的黏米和紅棗放進“漏斗”，用力壓緊，將上邊的葦葉彎下來包裹嚴(yán)實，用馬蓮綁好，一個粽子就包好了。媽媽的動作麻利，一氣呵成，我試了很多次都沒成，松散是大忌。吟詠端午的詩作還有很多，以上僅舉有代表性的詩人詩作，這些詩歌生動描繪了古人過端午的情形，因各地習(xí)俗不盡相同，有些內(nèi)容我們無法體驗，但最基本的吃粽子、采艾草及這些活動帶給人們的喜悅和感懷在千載之后仍能撥動我們的心弦。
2014-06-02 22:43:01
作者:佚名
來源:成都日報
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5月25日，魯迅文學(xué)院第三屆西南六省區(qū)市青年作家培訓(xùn)班結(jié)業(yè)儀式在重慶舉行。成曾樾、王璇、王明凱等出席結(jié)業(yè)儀式。結(jié)業(yè)儀式由陳川主持。在結(jié)業(yè)儀式上，成曾樾就本屆培訓(xùn)班的課程設(shè)置、研討交流、社會實踐安排等作了全面的總結(jié)，充分肯定了學(xué)員在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的勤勉上進、團結(jié)活潑的精神風(fēng)貌，并就學(xué)員今后的文學(xué)創(chuàng)作提出了希望和要求。四位學(xué)員代表在發(fā)言中暢談了各自的收獲和體會，對魯迅文學(xué)院和重慶市作協(xié)在本屆培訓(xùn)班舉辦過程中所付出的辛勤勞動表達了感激之情。據(jù)悉，本屆培訓(xùn)班為期15天，45位來自西南六省區(qū)市的中青年作家參加了學(xué)習(xí)。在課程設(shè)置上，魯迅文學(xué)院精心組織，邀請知名作家、評論家、編輯為學(xué)員授課，同學(xué)員面對面交流，取得了很好的成效。此外，學(xué)院還組織學(xué)員開展了社會實踐活動，以采風(fēng)的形式拓寬學(xué)員創(chuàng)作的視野。 (魯 文)
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