個人介紹
這家伙很懶，什么都沒留下
個人作品列表
華南師范大學文學院0809孫燕琴第四屆“碧草杯”廣東省校園文學大賽參賽文章華南師范大學海碰子文學社推薦2008年10月17日是個難忘的日子。在這個日子在華師的５棟２０１，我觀看了一場精彩無比的辯論賽．別樣的面孔，別樣的激情；別樣的口才，別樣的見解；別樣的深刻．自從通過面試，走進口才協(xié)會，踏入這個家的大門，我就以成為它的一份子而倍感光榮．＂校口才協(xié)會＂，多么響當當?shù)拿郑谶@里，八仙過海，各顯神通；群英薈萃，盡展輝煌．即使是剛?cè)腴T的０８級的新生也毫不遜色．有點遺憾，自己未能參與這次的辯論賽．然而，＂旁觀者清，當局者迷＂作為觀眾的我全神貫注的觀看了整個賽事．細細地聆聽各個辯手的發(fā)言．我的思維活躍著，跟著賽程一起流動．雖然沒有成為辯手，單我已經(jīng)把自己的心、自己的思維完全榮融入了辯論賽中。它也是屬于我我的辯論賽，我對“我的辯論賽”感觸頗深．通過＂我的辯論賽＂，我才清楚明白，＂辯論＂并不是簡單的＂辯＂與＂論＂，尤其在賽場上，它必須以實力為根基，以準備為前提，以技巧為手段．我深深地了解到＂辯論＂里存在著如此大的學問．從感性方面上說，它更凸顯了團結(jié)合作與細節(jié)的不可或缺。辯論賽場上有8名辯手，分別是正反方一、二、三、四辯。待比賽結(jié)束后，評委評論道：此次辯論賽非常精彩，但美中不足，雙方的辯手都沒有凸顯出自己的辯位。在我看來，那些同學都很有次序、很有條理地發(fā)言，怎么冒出個“辨位”的概念呢？經(jīng)過評委的解答后，我才明白“辨位”在賽場上是非常講究的。辯手們必須要非常了解自己，并慎重地把自己安排到一個適合的辨位，從而更好地發(fā)揮自己，突出各個辨位的作用，讓自己的團隊在比賽中表現(xiàn)得更出色。在辯論賽中，一、四辯的主要任務(wù)是統(tǒng)籌全局，把握局面，打開本方的辯論思維。這兩個辨位應該由具有較好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力的同學擔任，其中對一辯的要求必須要善于察言觀色，分析賽場形勢。而二、三辯的主要任務(wù)是在細節(jié)上作文章，在第一時間挖掘出對方觀點的漏洞，并對其進行反駁。此外，他們在自由辯論環(huán)節(jié)上起著關(guān)鍵性作用。這兩個辨位適合于具有較快應變能力，細心果斷，綜合能力較強的同學擔任。這一切都是非常有規(guī)律、有學問的。握恍然大悟，回顧剛剛的辯論賽，確實出現(xiàn)了辨位混亂的問題。有些一辯的同學沒有意識到自己的任務(wù)，致使整個局面落入對方的掌控之中，自己所在的一方只能被“牽著鼻子走”，最終輸?shù)舯荣悺Ａ硗猓卸q的同學沒有抓住細節(jié)，在發(fā)言中不斷重復本方的觀點，表現(xiàn)得啰嗦、思辨不突出，因此浪費了時間，讓對方有機可乘，也對自己的團隊造成不利的影響。部分和整體，細節(jié)和大局都是不可分割的。從哲學的角度，這已經(jīng)是一個眾曉周知的真理。而在辯論賽中，這一真理更顯的無可置疑。上個世紀的馬克思先生探究出了部分與整體相互關(guān)系的世界觀和方法論。而處在當今現(xiàn)代化社會的我們正在踐行著，一次又一次證明了它的正確性。正如蝴蝶效應，一個細致的、令人毫無察覺的動作就引起了狂風暴雨；正如木桶原理，一塊最不起眼的短木板就決定了整個木桶的容量；正如“三個和尚沒水喝”的故事，內(nèi)部的不協(xié)調(diào)就使整體處于癱瘓的狀態(tài)。這次由學術(shù)部與我們辯論隊舉行的“我的辯論賽”讓我刻骨銘心。不僅見識了來自不同班級同學的風采與才華，而且令我更深層地了解“辯論”。讓我更明白無論做什么，都不能忽略細節(jié)。有時細節(jié)可能決定了最終的勝與負——譬如在“我的辯論賽”中。“從細節(jié)出發(fā)，從點滴入手”，確實是一個真理。
0
17786
廣州大學城華南師范大學文學院06編輯出版班張述遠第四屆“碧草杯”廣東省校園文學大賽參賽文章華南師范大學海碰子文學社推薦在小谷圍島上的大學城生活了兩年有多，我一直很享受這里的恬靜清幽，但時間長了，我開始時常在思索著這樣一個問題，大學城缺少了什么？已故清華大學校長梅貽琦1931年在清華就職時說：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”毋庸置疑，大學城是不缺少大樓的，坐381環(huán)繞大學城一圈，整齊林立的大樓令人目不暇接，這里儼然成了水泥森林，成了現(xiàn)代化建筑的一個縮影。那大師呢？曾有人戲言，大學城里的大樓比大師還多。不可否認，自高校擴招以來，教育產(chǎn)業(yè)化的弊病日益凸顯，且當今社會浮躁之風肆意橫行，能埋頭研究學術(shù)的老師已不多見，更有甚者以打賭來論斷學術(shù)觀點的是否正確，這樣的老師，我們能指望他成為大師嗎？答案顯然是否定的，如果一個教授都只會打賭了，還能指望他教給學生什么？我們的高校教育竟然淪落到如此地步，真是令人扼腕、嘆息！高校教育應該是精英教育還是大眾教育，這是教育界一個爭論不休的問題，但如今這個爭論早已過時，高校擴招已成定勢，我們都是高校擴招洪流中的一員，我們懷著對大學美好的憧憬來到大學城，經(jīng)歷過心理的巨大落差，然后漸漸習慣，漸漸適應，終于不抱任何奢望。其實我們很想改變這一切，但在現(xiàn)實面前，我們的一舉一動都顯得那樣的蒼白無力，我們唯一能能做的是讓自己在高校這一堆數(shù)量龐大的產(chǎn)品中讓自己優(yōu)秀一點，不至于被洪流無情地埋沒。高校里還有沒有稱得上大師的老師？我的答案是肯定的，盡管當今學術(shù)腐敗之風蔓延，埋頭研究學術(shù)的老師已不多見，但并不意味著已經(jīng)消失。高校有大師，但大學城沒有大師，因為大師都在城外。大學城本不應該是這樣子的，在西方，大學城是自然形成的，是大學發(fā)展過程中，大學本身的規(guī)模越來越大，有的大學聚集在一起，大學周圍或大學校園本身成為具有一定規(guī)模的城鎮(zhèn)，自然而然形成的。然而，“大學城”這個概念來到我們國家卻完全變質(zhì)了，變成了徹頭徹尾的大學城，是把“大學”和“城市”兩個本毫無關(guān)聯(lián)的概念生拼亂湊地湊到了一起，到頭來，成了兩不像，既沒有大學本身的歷史文化沉淀，也缺乏社會歷史演化過程中自然形成的城市個性。大師都在城外，大學城儼然成了學生的城堡，學生觸目皆是，大師卻難覓其蹤，即便邂逅，也都是行跡匆匆。本來大師就不多見，老師中能稱得上大師的寥寥可數(shù)，而與大師相處的時間不過是課堂的一個半小時。當我抱著滿腹的疑問在課堂結(jié)束時欲與大師交流時，卻見大師已收拾行囊準備離去。我驚訝于大師匆忙的腳步，大師說：“我也很想留下來抽出時間和你們交流，但校車不等我啊。”大師不在城內(nèi)，即便有這樣的心，也沒有這樣的條件，何來面對面的交流？我很羨慕以往的大學生，那時老師和學生沒有城的阻隔，老師和學生住得很近。《新周刊》副主編周可老師談起他的大學生活，總是一副懷念的神情：“我讀大學的時候，有事沒事就愛往老師家跑，很多學問和感覺，都是晚上私下里在老師家喝茶聊天時收獲的。”如今在城內(nèi)的我是不敢奢望的了。時代在發(fā)展，老師和學生的距離卻在拉遠，大師都跑到城外去了。雖然現(xiàn)在通訊發(fā)達，手機、郵件都很方便聯(lián)系，但缺乏與大師面對面的交流，得到的總沒有想象的那么多，總是感覺缺少了點什么。最近聽說城內(nèi)有高校推出舉措，新進的老師必須住在城內(nèi)，以給師生更大的交流空間。我的心底陡然升起一絲希望，大師進城了，會不會回復到以前周可老師所說的師生喝茶聊天談學問的日子？若是如此，將是莘莘學子之福，是高校教育之福！十年樹木，百年樹人。我們不能對大學城太苛求，畢竟它還年輕，各方面都有待完善和改進，但我們有理由期待，大學城的未來是育人的天堂，是學術(shù)的殿堂！
0
17780
廣州大學城華南師范大學文學院中文系06級1班林宗衡第四屆“碧草杯”廣東省校園文學大賽參賽文章華南師范大學海碰子文學社推薦這是一個懦怯的世界：容不得戀愛，容不得戀愛！披散你的滿頭發(fā)，赤露你的一雙腳；跟著我來，我的戀愛，拋棄這個世界殉我們的戀愛！我拉著你的手，愛，你跟著我走；聽憑荊棘把我們的腳心刺透，聽憑冰雹劈破我們的頭，你跟著我走，我拉著你的手，逃出了牢籠，恢復我們的自由！跟著我來，我的戀愛！人間已經(jīng)掉落在我們的后背，——看呀，這不是白茫茫的大海？白茫茫的大海，白茫茫的大海，無邊的自由，我與你與戀愛！順著我的指頭看，那天邊一小星的藍——那是一座島，島上有青草，鮮花，美麗的走獸與飛鳥；快上這輕快的小艇，去到那理想的天庭——戀愛，歡欣，自由——辭別了人間，永遠！此詩風格與徐詩風格不大相符，假若不是署名“徐志摩”，真想不到是徐志摩所寫。這首詩算不得徐志摩的上乘之作，可能也算不得一首好詩，但它給我一種很深的感觸：動。徐志摩曾在《自剖》一文中說：“我是個好動的人；每回我身體行動的時候，我的思想也仿佛就跟著跳蕩。我做的詩，不論它們是怎樣的‘無聊’，有不少是在行旅中想起的。我愛動，愛看動的事物，愛活潑的人，愛水，愛空中的飛鳥，愛車窗外掣過的田野山水。……是動，不論是什么性質(zhì)，就是我的興趣，我的靈感。是動就會催快我的呼吸，加添我的生命。”徐志摩這般話不難看出他對“動”的鐘愛，是“動”催生了他的靈感，是“動”孕育了他的詩歌，而“動”也是他的詩風之一。但《這是一個懦怯的世界》不同于《雪花的快樂》的飄逸靈動，也不同于《贈日本女郎》柔和得令人心碎的柔動，它是一種激動。讀著這首詩就像看到一直文質(zhì)彬彬，舉手投足之間都洋溢著紳士風度的徐志摩，突然有一天瘋了似的，站在珠穆朗瑪峰上拿著大聲波對著人類對著天地高吼：“為了戀愛，沖啊！”如果把前者之動比作物體內(nèi)部分子的微觀之動，那么后者之動則是火山爆發(fā)的宏觀之動。詞語之動。在這首詩里，徐志摩用了許多動詞，單從詞匯角度看，整首詩已都充滿了動感。第一段中，除了第一句，后六句都是以動詞開頭，“容不得”“披散”“赤露”“跟著”“拋棄”“殉”。如此連續(xù)不斷地用動詞，而且都置于句首，這種情況別說在徐志摩的詩中難見蹤跡，就是在那些喜歡暴力語句的詩人作品中也少見得很。第二段中的動詞并不比第一段少，而且令人感覺到有一股刺骨的寒風，有一種暴力的快感。像“刺透”“劈破”這些動詞都有點血腥味兒，感覺詩人有點失態(tài)了。第三、第四段用詞漸趨緩和，又回到原來的徐志摩了。這首詩的動詞以及動詞所表示的動作大都是感性的，即動作在一種感性的驅(qū)動與支配下完成的。它沒有《斷章》哲思般的動感，《斷章》中僅有的三個動詞：站、看、裝飾，像三個支點，把整幅畫面都支撐起來，讓我們在耽于美感的觀照之余，也揭示了事物的本質(zhì)與普遍的真理；也沒有《偶然》張力般的動感，《偶然》中的“投”“詫異”“歡喜”“相逢”“有”“記得”“忘掉”等動詞造成了許多意象的二元對立，使意象之間充滿了張力；而《這是一個懦怯的世界》只是一種感性之動。結(jié)構(gòu)之動。新月派寫的一些“豆腐塊”一直以來都受到人們的詬病，這些“豆腐塊”把一切都包扎得停停當當，結(jié)果太緊的地方透不過氣來，而為了保持句子等長，太松處又要填詞湊字，為了逢雙押韻，又往往扭曲文法，顛倒詞匯，終于淪入千篇一律的困境。當然，徐志摩也不乏失敗的“豆腐塊”。從整體的外觀看，《這是一個懦怯的世界》還是比較整齊的，但比“豆腐塊”好看多了，行數(shù)，行排列也有一些靈活變化，如前三段每段有七行，最后一段卻有八行，第一段是第二句開始空一格，而后三段是第三句才開始空。看這首詩的排列形狀，有種水的流動之感，這些文字仿佛被盛在瓶子里的水，但沒裝滿，搖來晃去地左右擺動，而始終無法溢出。從一行詩的節(jié)奏來看，這首詩多以二字尺、三字尺為單位相交替應用，讀之有波浪起伏狀，雖失之單調(diào)難達高度的彈性，但還是可追古典詩的圓融簡潔。徐志摩在《序》中說：“我想我們幾個寫詩的朋友多少都受到《死水》的作者的影響。我的筆本來是最不受羈勒的一匹野馬，看到了一多的謹嚴的作品我方才憬悟到我自己的野性；但我素性的落拓始終不容我追隨一多他們在詩的理論方面下過任何細密的功夫。”雖然這句話說得與事實不大相符，但至少可以說明徐志摩能從格律束縛中掙脫出來，能在不動中求動，不變中求變。詩的格律畫地為牢，原是給庸才服從，給天才反抗的。格律要束縛，詩人要反抗，兩個相反的力量便形成了張力，有了張力才有動的可能。場景之動。四段詩是四幅動感的畫面，四幅畫面渾然一體而又各自獨立。第一段中，首先看到詩人詛咒這個黑暗的世界，發(fā)瘋似的重復狂叫“容不得戀愛，容不得戀愛”，然后看到一個癡情的女子披肩散發(fā)，迎著寒風，赤露著雙腳，拼命地跟著詩人往這個世界對立的方向狂跑，世界似乎漸漸地被拋在身后，但其實他們的身前仍然還是這個世界，他們無論怎么跑都無法逃離這個牢籠。無邊無際的天地間，無窮無盡的時間里，有兩個渺小的人，甚至可以說是兩個渺小得不能再渺小的點，在這沒有盡頭的時空中拼命地奔跑，這種巨大的反差讓我觸目驚心！第二段中，詩人拉著愛人的手，不知跑了多遠，也不知跑了多久，荊棘堵住了他們的去路，但為了愛，他們竟然赤著雙腳忍著錐心的痛闖了過去！地有荊棘，天有冰雹，仿佛天地都與他們?yōu)槌穑泻畏兀繛榱恕疤映隼位\”恢復他們的自由，只能任憑冰雹暴劈！第一第二段的動感畫面充滿了悲劇的色彩，這悲壯的場面也只有詩人那顆詩心可以承受了。但可惜的是，詩人是用對第二人稱說話的口吻寫出來的，這大大削弱了場景的真實度與震撼力，如果換一種直接的場景敘述方式，或許更能讓讀者感到場景的真實存在，也就更具感染力了。詩人拉著愛人不斷地跑，人間終于掉落在后背，前面就是白茫茫的大海，就是無邊的自由。但白茫茫的大海就是自由嗎？它至多只是一種理想，其實它還是人間。不管怎樣，我們還是可以感受到了這白茫茫大海的動，只“白茫茫”三字已經(jīng)足以把海的動感展示得淋漓盡致。第四段中，我們順著詩人的指頭移動的方向，看到了海中的一座長著青草，有著鮮花，鳥在飛獸在走的小島。詩人迫不及待地想上這“輕快的小艇”，到達那“理想的天庭”，詩人是多么的興奮呵，但當他們踏上小艇的那一刻起，不是人間的結(jié)束，而是人間的另一種開始。情感之動。詩人一開篇就來一次情感的爆發(fā)：“這是一個懦怯的世界！”這句情感爆發(fā)式的開篇奠定了第一第二段的感情基調(diào)。這種開篇法頗似聞一多在《發(fā)現(xiàn)》中一來就狂呼“我來了”，把感情醞釀、發(fā)展過程全部省略掉，先聲奪人地把悲憤的情感聚焦于一點，爆發(fā)式地噴射在讀者面前，充滿灼人的美。新月派詩人一般主張“理性節(jié)制情感”的理論原則，一開篇就爆發(fā)情感直抒胸臆的現(xiàn)象是極少見的。尤其徐志摩，他眾多詩篇中情感都經(jīng)過層層鋪敘，節(jié)制得很，像《我來揚子江邊買一把蓮蓬》，詩人以“蓮蓬”作為楔子，情感表現(xiàn)層次分明，層層鋪敘，轉(zhuǎn)接自然，從剝蓮想到遠方的情人，從嘗蓮瓤想到昔日的溫存，從嘗蓮心想到愛情痛苦的煎熬，情感起伏變化，漸趨強烈，很自然地過渡到最后一段的抒情。而在《這是一個懦怯的世界》中，情感之動卻剛好相反，不是從弱到強，而是從強到弱。詩人不似往常，站在抒情對象前慢條斯理地抒情，而是先不顧一切地站在情感巔峰上狂喊，喊累了，喊夠了，喊得心里平靜了，再從巔峰上下來，然后坐在樹陰下邊喘氣邊看白茫茫的大海，眺望海中孤島，凝眸于天上的云卷云舒。《毛詩大序》曰：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這抒情言志的過程，始于訴說而終于歌唱，更繼以舞蹈，古人如何由詩而歌、由歌而舞，我們無緣目睹，我們只看到在《這是一個懦怯的世界》里，詩人徐志摩是如何由舞而歌，由歌而詩。一般詩人的藝術(shù)歷程是靜態(tài)的，無所謂時序；而優(yōu)秀的詩人的藝術(shù)生命卻是動態(tài)的，恒予人一種流動之感，飛越之勢。同理，一篇優(yōu)秀的詩篇也應該具備動態(tài)的美學價值，從言到象，從象到意，都能給人動的觸動，動的審美。我不敢說《這是一個懦怯的世界》是一篇優(yōu)秀的作品，但它從表到里的“動”至少讓我的心“動”過，心動過才能共鳴，共鳴才能產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力。
0
17778
林妮文綜2班第四屆“碧草杯”廣東省校園文學大賽參賽文章華南師范大學海碰子文學社推薦思想最深刻者，熱愛生機盎然。這是德國哲人海德格爾說的。哲學家自有令人敬佩的遠見，他們的目光是能穿透時空的。現(xiàn)在的人們動不動就自殺，視生命如鴻毛，昨天聽一個學習很好的同學說想死，真是讓我驚訝萬分。原因是爭奪利益之戰(zhàn)讓她心力交瘁，覺得生活得很不開心。我對她說生命是最重要的，有了堅強的生命才能在世界上乘風破浪。以前讀張曉楓的《敬畏生命》，并不能體會那種深刻的含義，現(xiàn)在漸漸明白生命是這世上，或者宇宙間最值得歌頌和敬畏的東西。我說東西并不是懷有輕視之意，恰恰相反，東西，表明它是實實在在的。而正因為實在，它不容忽視，它值得熱愛，值得尊重。現(xiàn)代的人們物質(zhì)條件優(yōu)越，反而不知道感恩了，容易忽視生命中的一切美好。他們忽視，是因為他們感受不到，感受不到人性的光輝，感受不到創(chuàng)造生命的自然的偉大與奇妙，感受不到人之為人的優(yōu)越性。而因此，他們便容易輕視人文關(guān)懷，容易得意時張牙舞爪，失落時自暴自棄，容易把自己的快樂凌駕于他人的痛苦之上，以欺負弱小為快。這是一種生命的空虛。思想最深刻者，熱愛生機盎然。當下是一個信息化，商業(yè)化的社會，人們很容易就把人性那些最需要的文化裝備忽略掉，一味追尋商業(yè)利益最大化，物質(zhì)程度最大化，而當?shù)搅讼胍囊磺绣X，樓，車，名，性欲全都得到滿足的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己無力去支撐這個巨大的物質(zhì)的快樂球。因為他們內(nèi)心的那種能把這些外在的東西內(nèi)化，美化，溶化，同化，消化的力量太薄弱了。這種力量來自道德力，感性力，仁愛之力。為什么?因為這種力量才是一個人真正的財富,有了這份內(nèi)心的強大,才能對現(xiàn)實與理想進行融會貫通,才能接近生活的真善美,也才能過得自在快樂。有人認識到現(xiàn)代文明的這種弊病了,于是大量的復古產(chǎn)品接踵而來,紅樓翻拍,赤壁,三國,哪一部不是打著傳統(tǒng)的旗號,追述歷史,拼命想抓住點文化氣息。這是意識到現(xiàn)代文明水源枯竭的人們在尋根,想在老祖宗那里掏寶貝。遠的不說,就說清末民國初的辜鴻銘,一位生在外國,學在外國,精通歐洲多門語言的學者,卻拖者長辮,戴者瓜皮帽,一身師爺裝行走在北大校園里,這用當下的說法叫行動力,他這樣做擺明捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化,憑它西風如何盛行,他辜鴻銘見過世面多了,什么法國,德國,英國,還是咱大中華好啊.后來的傅雷不也是學貫中西了嗎,但還是中國的儒學,道學給他的人格影響最深.魯迅罵傳統(tǒng)禮教吃人,他是太了解華夏五千年的文化了,他是太了解中國人了,于是,他以一個懷著對中國文明的熱愛的戰(zhàn)士身份去捍衛(wèi)她,保護她.深刻的批評源于了解,有多恨源是有多愛.而四十多年前那場大浩劫更讓經(jīng)歷過的老知識分子看到民族與個體生命的連接,看到人性關(guān)懷的偉力,看到生命真正的美好。他們走過了大半人生，經(jīng)歷了風風雨雨，最后說，人生是一條道路，一步一步走下去，沒有平凡與偉大。有情有感有體會，真正生命內(nèi)在的體會，那才是你選擇的人生，于是生命便因此而有價值，開始生長，像窗外的月桂樹一樣生機盎然。也許正像老子所說的物極必反,物質(zhì)化到頂了需要來點精神文化調(diào)劑一下。有了調(diào)劑，希望在一片精神文化沙漠上栽樹種草，夢想寄托在綠洲上。這種調(diào)劑可以是音樂，色彩，詩歌，舞蹈，讓大家抽點時間放一放手頭的工作，談一談爭名奪利的熱切念頭。有了這種調(diào)劑，希望能讓炸雞食品店，我是指麥當勞，肯德基這些快餐店多一點雞德，當他們殺雞的時候也想想人性點的方法。有了這種調(diào)劑，希望旅游勝跡，文物古跡能少受點虐待，這種虐待可是多方面的，從不合理的開發(fā)到游客的無意識破壞，還有商業(yè)氣息愈濃的炒作，令人惡心的裝飾，把好好的文化活生生的埋葬了。有了這種調(diào)劑，希望家庭里的和家庭外的人與人之間少一點冷漠多一點交流與溝通，多一點體諒與關(guān)心。寫這篇小文,也是因為積蓄已久的想法想要表達,也許粗陋的文筆并不能完全表達筆者的真正所想,但愿能拋磚引玉吧,讓更多人思考這個問題。碧草
0
17778
