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這家伙很懶，什么都沒留下
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華南師范大學經濟與管理學院劉恬恬第四屆“碧草杯”廣東省校園文學大賽參賽文章華南師范大學海碰子文學社推薦最近，我一口氣讀完了由長江文藝出版社出版、由范克明同志撰寫的《張學良傳》一書，心情久久不能平靜。這本書主題鮮明，史料翔實，文筆流暢。作者不是根據研究張學良的現成結論去表達主題，而是以大量文獻、資料和活生生的史實為依據，并注意吸收今年來國內外有關西安事變和研究張學良的最新研究成果，秉筆直書，立論公允，既寫史，也寫人；既寫景，也寫情。力求從更廣闊的歷史背景上為傳主立傳，因而使它既有相當的文學特色，又有一定的學術價值。它從張學良的青少年一直寫到他幽居臺灣的晚年。全書內容充實，時間跨度大，涉及的歷史事件和歷史人物多。但作者從容以對，如數家珍，以飽含激情和清麗雋永的筆墨，展現出張將軍所走過的曲折坎坷、而又極富傳奇色彩的人生道路與他那豐富復雜和波瀾壯闊的精神世界，從而較深刻地揭示了他是怎樣從一個封建統治集團的成員演變為一個杰出的愛國將領的。因此，與其說它是一位愛國名將的奮斗史，不如說它是從民國初年至今大半個世紀的歷史畫卷。張學良不僅是“九一八事變”的悲劇主角，還是西安事變的發動者。由此，改變了中國抗日戰爭的歷史，也由此他經歷了半個多世紀的囚禁生涯，他無怨無悔地說：“我是一個罪魁，卻成為歷史焦點。但是，如果國家與民族還需要我，我將終身奮斗不已！”讀罷此書，你會對他既往茫茫，不堪回首的一生有一個全面的了解。人民之所以深切懷念張學良，是因為他是中華民族的兒子，是與中國共產黨肝膽相照的真誠朋友。1934年，張學良為東北大學校刊題詞：“現在唯一救國之方，是堅確決心，把我自己無條件地貢獻給社會和我的國家。”在民族危亡之秋，為停止內戰，聯共抗日。張學良將軍置個人生死榮辱于不顧，與楊虎城將軍一起義無返顧地發動西安事變，并都為此付出了沉重的代價。在紀念西安事變二十周年和五十周年大會上，周恩來同志和習仲勛同志先后代表我黨高度贊譽張學良與楊虎城將軍是千古功臣、民族英雄。他們不朽的功績，是值得大書特書的。萬里碧空孤影遠，故人行程路漫漫。少年漸漸鬢發老，唯有春風今又還。這是張學良在抗日戰爭時期被囚禁在湘西沅陵鳳凰山時，題寫在鳳凰古寺墻壁上的一首詩，題為《自我遺憾作》。如眾所周知，1936年西安事變張學良以團結抗日為重，親送蔣介石回南京。“死生度外，義薄云闕”。是蔣氏食言，張學良才身陷囹圄。這時，全民抗戰已經展開，張學良一方面以西安事變的目的終于得以實現而感到欣慰，另一方面又為自己被囚禁而憂憤。詩中的“孤影遠，路漫漫”就是感嘆他和楊將軍的不幸遭遇的，這不也正反映出他義憤填膺，未能效命于抗日疆場的隱痛和事與愿違的遺憾嗎？談到張學良與西安事變，就必定會想到蔣介石。蔣是堅決反共的，態度也僵硬得很，這都是事實。但根據只有作用力而無反作用力的事物是不存在的這一原理，我倒覺得，蔣被扣在西安期間所寫的暫時停戰手諭，對南京方面欲炸西安的制止，在接受“三位一體”的要求，達成六項協議，為事變和平解決作出的讓步，以及蔣回南京在一定程度上實行了他在西安的承諾，國民黨政府由“剿共”政策向抗戰政策的轉化等，說明他在西安事變后期也表現出一定的靈活性。這也是張學良、楊虎城等人在西安事變中取得的成果。使得局面有了一定的好轉。一個人最重要的是什么呢？那就是生命和自由。張學良在西安事變中為了中國抗日而做出的決定是早已將生死置之度外。他雖然沒有因此而死，但他卻失去了半生的自由。他是為了愛國而付出的代價，他所做的這一切，最終結果是有利于中國的，不能不承認是他的貢獻。有的人不同意歷史對他的贊揚，是因為他們不能理解張少帥的愛國情。由此又引發了另一個問題，為什么？少帥在前些年一直都沒有回來看一看自己為之奮斗的而又闊別了幾十年的祖國呢？于少帥，于我們，都是一個遺憾！千里之外，哪個游子不想家？不想自己的親人？當他離開的時候心里是多么的憂傷與惆悵，可是，他能回來嗎？遠在大洋彼岸，路途遙遠，又幾經波折。只有把這份情，這份思念，埋藏在心中了。也許，他放不下包袱，正如李敖先生說的：“他太老了，思想包袱太重。他覺得無顏面對東北父老，畢竟是他放棄了東北。”但最終的、最正確的答案在少帥的心里，外人只是作無謂的猜測。張學良的愛國新是不容置疑的，他為祖國放棄了太多。他沒有對國家有何要求，這種高尚的情操和品行又有多少人能有呢？只因為他老年流浪在外，沒有回國，就招致那么多的猜疑，甚至誹謗？請你們翻開歷史，請你們看看《張學良傳》，你們會明白得更多。
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華南師范大學文學院中文系06級1班林宗衡第四屆“碧草杯”廣東省校園文學大賽參賽文章華南師范大學海碰子文學社推薦開學伊始，各類報刊招新活動鋪天蓋地而來，使剛踏進大學校園的新生應接不暇，更是舉棋不定。校園報刊可謂種類齊全，陣容強大，產量頗高，咋一看，一片繁榮景象，形式大好，讓人甚感欣慰與振奮！然當我們拉開這“繁榮”的面紗，心頭卻掠過一絲本不該有的黯淡。物象繁榮，非心象繁榮。繁榮不僅是物象的繁，更應是心象的榮，物象與心象的雙重繁榮才是真正的繁榮。各類校園報紙雜志雖產量豐盛，快者一月一期，中者三月兩期，慢者幾月一期，每間宿舍每月所收報刊不下十份，派發報刊者成了各間宿舍常客。曾有笑話，宿舍四友正關門高談闊論，忽有人敲門，竟異口同聲說：“準是派報紙雜志的！”開門，果然！若舍長把每年收到的報刊集中賣掉，四人準可以大大地快活一般。然報刊若能被當廢紙賣掉，乃其三生修來之福分，更多者可謂命運悲慘。派發者后腳剛離宿舍，所派報刊或成屁股底下之物或成抹腳布或被揉成一團丟進垃圾桶或被鋪于桌面侍奉快餐。瞟一眼者不少，看一會者不多，讀之者難覓。不知這是校園報刊之悲還是大學生之悲。如此一般境況，報刊雖多何用？拼命地出版拼命地印刷，徒浪費勞力財力。我們是否該考慮采取一些措施嘗試讓報刊真正走進讀者內心，而非一味促進物象繁榮了？圈子繁榮，非大眾繁榮。文學院是文學的殿堂，鐘情于文學者甚多。然而源于多種原因，文學愛好者的水平有高下之分，其所關注的文學焦點更不盡相同。報刊尤其文學性報刊是主要的文學陣地，所面臨的是廣大讀者，而不是圈子里的人。但圈子里某些人似乎不食人間煙火，只顧自個兒舞文弄墨，寫文章時故弄玄虛，亂拈術語，自謂高深，可笑連作者自己都不知所云。外人讀此類文章，只能嘆息：“吾輩可望不可即也！”于是讀者敬而遠之。文學報刊固然要保持自己的風格，體現較強的文學性，但文學性不是術語堆積起來的，更不是故弄玄虛者可為之。作為報刊，文字本應兩邊走，要在各類讀者之間尋找一個平衡點，留住舊的讀者，爭取新的讀者，增大報刊在讀者中的覆蓋面。而不是無形中劃定了一個圈子，與外界形成了阻隔。一個報刊的讀者若只是其作者，那便是莫大的悲哀！圈子繁榮，非大眾繁榮還表現在報刊社團之間的抗拒性。校園報刊社團之間的友好交流，對社團及刊物本身都可以產生不可忽視的促進作用。然而我們所看見的不是交流，而是閉塞。它們更多時候或冷眼相對，老死不相往來；或互相貶責，好像自己才是真命天子；或仿佛一山難容二虎，拼得你死我活方能求得立身之地。一個報刊社團不能僅僅睜大眼睛盯著自個兒的那張報紙或那本雜志，應該敞開大門，與他人熱烈擁抱，取長補短，攜手共進！這是一個社團應有的心胸和眼光，態度決定自己的高度！“小女生”散文繁榮，非多種文體繁榮。校園報刊所登文章多出自文學院學生之筆，文院男少女多，懸殊可憐，因此校園文壇基本是女生天下，所以小女生散文繁榮也不足為怪了，更何況在這平淡的歲月里，日子如涓涓細流，雖偶有風波，也激不起澎湃之情。文院女生不乏多愁善感者，偶有風吹草動，或遇陰天細雨，秋節飄絮，花殘月缺，便心湖蕩漾，愁緒相生。訴之于筆，所成之文免不了是些零碎心緒，讀之無氣，嚼之無味，品之無奇。再看看其他文體，寫戲劇者難覓蹤跡，寫小說者少之又少，寫詩歌者雖多然不知所寫是何物。小女生散文可謂泛濫！說得好聽點，他們在探索人性的深層，與真實的心靈對話；說得難聽點，是無病呻吟。當然，“小女生”并不專指性別，只是指那類缺少大氣，缺少時代氣息，缺少現實人文關懷的文章風格。作為文院學生，不管是男還是女，都應走出自己的內心，放眼更加廣闊的社會現實，關注生活，關注社會，關注人生。雖說在載道和唯美之間，在各種文體各種風格之間盡有天地任作者回旋，不必執著一端，但處今日非常之時局，而竟不聞不問，不怒不驚，乃至孤燈小樓，一仍個人內心是務，也未免太狹隘了。也許有些話說得過于不留情面，但這些都是存在且需要迫切解決的問題，我們的態度應該是敢于直面，而不是一味回避。事在人為，希望通過各方的共同努力，在不久的將來，我們可以自豪地說：“校園報刊一片繁榮！”
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文學院中文系06級1班林宗衡第四屆“碧草杯”廣東省校園文學大賽參賽文章華南師范大學海碰子文學社推薦每天都做著不同的夢卻每次都掙扎在相同的夢里腳銬著夢在文明的路上穿梭遠方的濃霧眉頭緊鎖奮力沖刺時夢被拋棄荒野抱著自己拼命地尋找自己渴望著天亮卻等來了黃昏這日夜貫穿夢境與人生的道這無數人走過的踏過的路感情在你身上蔓延但扎不了根我用滿腔的熱血奔騰于起點你用迷亂的圖案欺騙我的視線曾在發黃的日記里搖曳你的露珠匯成細流流經夢幻的邊境剛吹一陣暖風剛下一場細雨還來不及爬上興奮的神經俯視卻聽說那是你站在彼岸哭泣的眼淚滿月的夜晚還是如此的滄桑內心的風暴拒絕路上的風景抬頭仰望天空，浮云飄散流星唱著宇宙的挽歌跌進深谷細長的身影在漫長的路上拉長觸碰到深夜的傷口一聲嚎叫，旋轉的星球紛紛墜落仰頭大笑，所有的晨曦所有的花香所有的天籟隨著路上卷起的塵埃飄落一地我睡在路邊的樹葉上睡進這二十多年的夢里鑄成一具被歲月塵封的化石
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文綜２班林妮第四屆“碧草杯”廣東省校園文學大賽參賽文章華南師范大學海碰子文學社推薦人的想象力是可怕的。文化是想象力的結果。文化必是創造的出來的，但創造出來之后便有了自己的生命，可以在無形中繁衍。人具有想象的理性。想象力用來產生頭腦中的藍圖，理性用來創造。中國的麒麟，頭和尾像龍，身子像馬。中國人喜歡把認為好的東西集合在一起，然后把這個美好的構身當作神一樣崇拜。麒麟送子，一個實實在在的愿望便找到了寄托。魯迅先生的“拿來主義”很適合中國人的性格。中國百姓就是這樣把認為好的東西就拿來使用，把使用的東西發揮到極致。再說觀音菩薩，觀音其實非男非女，但我們喜歡把這個救苦救難的慈善的化身當成理想的女性。而這個就是傳統的中國婦女的化身。我在蓮花山看觀音像的時候感受頗多。在民間，佛家與道教其實已融為一體，也不用分觀音是道教的還是佛教的，可以說，中國民間的崇拜對象都不是純粹的而是美好愿望的結合體。第一眼看到觀音閣里的觀音像時，我就懷疑觀音的發型和印度傳統男子的發型很像。這種人為的神是人們心靈寄托的具體化身。就像那耶穌基督的像是外國人而不是中國人一樣。送子觀音，滴水觀音，如意觀音，延命觀音，百姓的愿望多么實際。大旱是渴望天降雨就祈求滴水觀音，希望事事如意就祈求如意觀音，希望延年長壽就求延命觀音。而最常用的應該是送子觀音了，青年男女想要早生貴子都來拜拜這位觀音。觀音娘娘還都是赤腳的，這讓我想起印度的赤腳風俗。總之，一切都是人間文化的再現。也許這就是所說的“人間佛教”精神。大殿兩旁各有一個大層架，放著上百尊觀音，真是氣勢宏大，這么大的震壓力想不信也難。人的想象力一旦化為現實的運用，結果真是不可收拾。中國人信風水，蓮花山觀音閣依山伴水，佛門圣地。所謂圣地也即是風水寶地，進一步就是好的地理環境。在我參觀的時候還看到觀音像旁貼著“提防小偷”。所謂圣地，不是真神所在地，也不是真神顯靈處，而是人們認為擺放神的最佳處。神是人造的，而這個“人造”來源于想象力和愿望的結合。結合后的實體，人們便把它當作心靈所需愿望的寄托。嶺南地區自古毒障多，而觀音這個來自南海的慈善女神正是來幫助人們清除毒障的。在這片古代蠻荒之地，人們的開化程度，文明程度低，生活導向迷茫，于是，觀音就來幫助人們指迷津。這就是土生土長的慈悲大師。觀音閣中間供奉著“二七捨身出千千手眼的”千手觀音。可見天下災難多，雙手還不夠，要千手方能解決這世間的苦難。人們是相信的，曾流傳著這么一句話“寧可信其有不可信其無”。事實上，只要相信，便會有奇跡。人們創造了一個愿望載體后，一切便想當然地附加上去。什么禁葷，吃素，放生，禁欲等等，這個體系開始龐大，開始生根，于是漸漸形成蔚然的文化大觀。它的生命力不容忽視的。有了生命力便有了生命，活生生的，可觸可摸，不是條文規章，可以傳遞生命的。有人說文化是后天形成的，不能是天生的，從一個角度上講可以，但是文化一旦被創造便有了生命，它可以造成影響力，這種影響力先于后天的創造時已產生了作用，并在這種作用中讓已創造的文化與后天創造的文化體系趨于一體。于是文化得到傳承，文化基因得到體現。
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