星空夜話

• 有個德國人說過，愚蠢是一種道德上的缺陷

      有個德國人說過，愚蠢是一種道德上的缺陷。這個叫迪特里希·朋霍費爾的德國牧師，最終死在自家人開的集中營里，因為他是當時少數不愚蠢的德國人之一。他因反對納粹而被捕，因卷入刺殺希特勒計劃被絞死。納粹崛起德國讓他認識到，“愚蠢是比惡意更加危險的敵人”。他痛切感到“你可以抵抗惡意，……然而面對愚蠢，根本無法防衛”。對此感同身受者多，但無可奈何，誤認愚蠢是愚蠢者與生俱來的天賦。抵制和根除愚蠢曾經是西方很多哲學家的畢生使命。另一個德國人尼采正是憎惡“騙人的、病態的、仇視生活的”所謂的社會愚蠢，締造了“權力意志論”和“超人哲學”。他主張權力意志是支配世界和人類行為的唯一絕對動因;同時他認為“權力意志”造就最強的人。然而他絕對想不到自己死后，他的這些觀點使德國墮入更加愚蠢的泥淖，成為萊茵河畔的日耳曼人向地球發飆的思想溫床。幸而還有不愚蠢的德國人。是迪特里希·朋霍費爾最早指出，“愚蠢是養成的，而不是天生的”。他說“愚蠢是一個社會學問題”。他甚至明白地指出：“任何暴力革命，不論是政治革命或宗教革命，都似乎在大量的人當中造成了愚蠢的大發作”，“力量的高漲已變得如此可怕，它剝奪了人的獨立判斷，人們放棄了自己評價新的事態的努力”。那時的他還不知道人類歷史的變革風暴還有另一種經濟的模式。最后他赫然明示：“我們的統治者是希望從人們的愚蠢之中，而不是從人們的獨立判斷和敏銳思想之中，獲得更多的東西”。那么，愚蠢是怎樣煉成的呢?“居廟堂之高則憂其民”的主子真正憂民間疾苦的好像不多，因為憂者本人就是超級大愚。他們鐵定認為歷史必須由他們書寫和詮釋，想要讓歷史像炸醬面條似的在口里轉。所以歷代政權的最卓有成效的作為就是愚民。愚民要靠有選擇的灌輸，嚴厲的言行規范，威懾性的的負面暗示和必要的，明目張膽的霹靂手段，當然這些統統只能做不能說，所以不會見諸歷史書，也不會總結為治國箴言。正因為如此，自古有“人心似鐵，官法如爐”一說。甚至連佛學也用“菩薩低眉，金剛怒目”來暗示王權，即所謂“沒有霹靂手段，怎顯菩薩心腸”。如是，正像那個不愚蠢的德國人所言，愚蠢是強加于蕓蕓眾生的“特定的外部因素的一種心理副產品”。當然其中公共知識分子也幫了大忙，比如孔老二就直言不諱，“民可使由之，不可使知之”。那些羸弱得沒有半點生命力與自信心的統治者歷來對此奉若經典。但是眾生不會永遠愚蠢，愚蠢也不會代代相傳。這個聰明的德國牧師非常樂觀地說，“我們沒有任何理由認為，大多數人在所有的環境中都是愚蠢的。”龍應臺有篇題為《不相信》文章。其實是對這些古訓的叫板。開篇，這位女先生劈頭蓋臉就是一句：“二十歲之前相信的很多東西，后來一件一件變成不相信”。說二十歲以前是謂年輕時，盡管她還不大，剛五十六歲。龍先生連珠炮般地點名不再相信的那些東西，比如曾經相信過愛國，曾經相信過歷史，曾經相信過文明的力量，曾經相信過正義，曾經相信過理想主義者，曾經相信過愛情，等等……她現在一概不信了!她不再相信愛國，是后來知道“‘國’的定義有問題”，“通常那循循善誘要你愛國的人所定義的‘國’不一定可愛”。她不再相信歷史，是后來知道“原來歷史的一半是編造”,而且“累積漸進的扭曲變形移位，使真相永遠掩蓋”。她不再相信文明的力量，是后來知道“原來人的愚昧和野蠻不因文明的進展而消失”，“純樸的農民工人、深沉的知識分子、自信的政治領袖、替天行道的王師，都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蠻，而且野蠻和文明之間，竟然只有極其細微、隨時可以被抹掉的一線之隔。”她不再相信正義，是后來知道“原來同時完全可以存在兩種正義，而且彼此抵觸，冰火不容。選擇其中之一，正義同時就意味著不正義。”而且“某些人在某一個特定的時機熱烈主張某一個特定的正義，其中隱藏著深不可測的不正義。”她不再相信理想主義者，是后來知道，“理想主義者往往經不起權力的測試：一掌有權力，他或者變成當初自己誓死反對的‘邪惡’，或者他“不堪一擊，……完全沒有機會去實現他的理想。”她不再相信愛情，是后來知道“原來愛情必須轉化為親情才可能持久，但是轉化為親情的愛情，猶如化入杯水中的冰塊──它還是冰塊嗎?”然而聰明如龍太者，只是不再輕信，并沒有給出治療愚蠢的方劑來。社會的愚蠢通常被視為蕓蕓眾生的道德缺陷。蕓蕓眾生的愚蠢表現的形式自然也是林林總總。不要企圖限定愚蠢的外延，任何嚴密的歸納都是掛一漏萬。倒不如引證恩格斯的一句話：與“普遍無權地位和無力改善現狀的絕望境地相適應的，是普遍的意志消沉和精神頹廢”。“普遍的意志消沉和精神頹廢”其實就是社會制造的最大愚蠢。恩格斯當年所說的“普遍的意志消沉和精神頹廢”的社會心理，是指稱存于用武力征服歐亞非三洲大陸的羅馬帝國。軍政寡頭荒淫殘暴，奴隸生不如死，自由民日益淪落。苦難不堪忍受，反抗無濟于事，塵世生活沒有一點樂趣，也沒有一點希望，人們開始放縱情欲，從肉體滿足中尋求解脫。社會風氣淫靡，家庭幾近解體，統治者不得不頒布家庭法以維系社會的最基礎單位。一切都糟透了，這一代人無望，下一代也無力脫離苦海。悲觀絕望，消極厭世，意志消沉，精神頹廢，成為彌漫那個時代的一種普遍的人格特征……然而這并不是羅馬帝國的特質。每個末代王朝都找得它的影子。經濟觀察報記者劉溜轉述的一段文字值得品味，“我們必須改變那種認為政治就是革命與反革命、鎮壓與被鎮壓的傳統觀念，我們的目的不是為了反對，而是為了建設，不是為了獲得權力，而是為了約束權力。我們追求的不是物質財富，不是控制別人的權力欲望，我們惟一的私欲是自我人生價值的實現，而這依賴于為公眾謀福利的生命歷程。”這段話出自一位35的法律人許志永的題為《政治應當是美好的》的文章。這幾句話是昭告居住在社會金字塔上下層的所有生靈，社會愚蠢經常是一對組合，社會不愚蠢的最高境界是政通人和。而政通人和的起碼底線是不使用暴力。治愈社會愚昧在西方首相是靠信仰，宗教其實是靈魂的救贖。我們信仰無神論，所以救贖就只能靠馬丁路德金式的救贖──非暴力方式的救贖，和平主義的救贖。晚年的恩格斯終于認識到這一點，并清楚地闡述他的理論的回歸。也許你還關注著那個不愚蠢的德國人的最后命運，他的悲情結局就是在第二次世界大戰的陰霾即將被掃除的那一年，即1945年的春天，兩個面帶愚蠢兇相的便衣納粹走進牢房說：“囚犯朋霍費爾，準備跟我們走!”第二天，朋霍費爾被絞死，年僅39歲。那一天是4月9日。今夜就到此吧！   本站聲明：    本站轉摘本文，為的是好文共賞、傳播美好，為的是發展和繁榮廣東校園文學事業，如涉及版權等問題，請作者或原載單位來函與廣東校園文學網聯系，我們將在接到投訴后第一時間刪除本文！最后，感謝作者創作這篇優秀的文章，感謝原載單位發表這篇優秀的文章。

  2008-11-23 00:39:52 作者:沽上客

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• 媽媽寫給熱戀中女兒的信

   致我的女兒：現在很愛他嗎？如果是，就愛吧，不要逃避，但也不要沉迷！熱戀中的你把他看的很重嗎？想過以后和他能在一起嗎？孩子，不是媽媽打擊你，理智一點，大學里的戀愛又有多少最終能在一起的呢？現在的男生很現實的，到該讓他為你做犧牲的時候，他只會和你說對不起。兩年以后，或工作，或深造。總之多是各奔東西，好言好散。為了戀愛而戀愛吧。好好珍惜在一起的每分每秒。既然短暫，為何又要讓不快充斥你的回憶呢。我親愛的女兒啊，十九歲，是花一般的季節。是珍惜青春，享受愛情的季節。為什么不讓你大學里的愛戀化為一只美麗的水晶，清澈，單純，簡單。大學是人生很重要的階段。媽媽可以告訴你，你今后在社會上的愛戀是同此時截然不同的。大學是你的蔽護塔，保護你，在你完全融入復雜世界之前。這是一方凈土。在這方凈土上撒下愛情的種子。也便是無悔了。如果兩年后他對你說：“對不起。”我的女兒，一定要微笑著對他說：“謝謝你。”給這段愛情畫上完美的句號。女兒，他那天把他對你的誓言全部收回了，是嗎？他曾對你說過愛你一生一世。要娶你，是嗎？很心痛吧。堅強些。你們都太年輕，都還沒資格給對方承諾。他是個好孩子。至少他不會騙你。愛，是相信，相信他，只要他還深愛你。他的做法是對的。沒必要給你一個虛幻的承諾。現實是殘酷的，無論什么都會輸給它的。你們太年輕，沒必要考慮到將來，沒必要背伏過多的累贅。只是，簡單一些。愛情不是童話，不一定都會有美麗的結局。既然你當初選擇愛了，則必要備一份愛情所可能帶給你的傷痛。也許最后你們還深愛彼此，也許他后來先疲倦了，也許你遇到更好的…有太多不如人愿的結局了。女兒，不是讓你對愛情抱有消極的態度。只是我的女兒太年輕，承受不了太多傷痛。希望越多，失望越多，所受的打擊也必定更重。所以放開心，既然愛了，就好好愛。不要不愛，不要太愛。不要過多在意他的過去，誰都有過去的。不要太在意原來的“她”，那樣只會愈發讓他看不起你。得不到的東西是最好的。這句話有一定道理。他本忘了“她”，但是你的醋意，只會讓你越發得俗氣，讓他愈發的去回想“她”的好。孩子。他是好人，至少他很誠實。所以相信他。相信他現在愛的是你。他給你說過，他對“她”的愛和對你的是不能比的。愛你比“她”多很多。這就夠了。聽到他的話，你要做的是對還以他欣慰的一笑。這便是你的度量了。既知道結果，為何又苦苦一遍遍追問他，這只會愈發顯得你的無知與可笑。只會愈發讓他厭惡你。孩子，不要和他討論是你愛他多還是他愛你多。媽媽知道你這是重視他，在乎他的表現。但是他不會這樣想的。哭泣著要他說他愛你，只會讓他更看輕你，只會毀害你在他心中的形象，只會讓你變得愚昧與傻氣。知道他愛你就好了，并相信他。不要擔心他不愛你，如果真的不愛了，就放手，灑脫些。不要聽現在的流行情歌，那些歌描述的愛情不現實。女兒，你真的太年輕，不知道怎么愛。為什么要那么小氣。為一點小事和他鬧別扭。他縱再好，會哄你，知疼你，但是再好再愛你的人也會有厭倦的一天。所以和他在一起，就讓他快樂，讓自己快樂。簡單。你在乎他，媽媽知道。但是你的做法錯了。如果愛，就要愛得優雅！如果愛，就要愛得豁達！如果愛，就要愛得從容！做個優雅的愛人！苦惱的時候，做他堅實的后盾，幫助他，疼惜他。不要和他吵鬧，增加他的負擔。你要做的是做個賢淑的愛人。分擔他的煩憂。愛他，就相信他！相信他對你的愛，相信你們的愛。 如果真的有一天你們要分別，也沒有什么好挽回流淚的。是緣盡了。如果你不能和他最終走到一起，也沒什么好遺憾的，畢竟你們曾經好好愛過，讓對方快樂幸福過。只是他不是你王子。在遇到真正的王子之前，上天也許會安排我們先遇到別的人；對他們，我們應當心存感激。    本站聲明：   本站轉摘本文，為的是好文共賞、傳播美好，為的是發展和繁榮廣東校園文學事業，如涉及版權等問題，請作者或原載單位來函與廣東校園文學網聯系，我們將在接到投訴后第一時間刪除本文！最后，感謝作者創作這篇優秀的文章，感謝原載單位發表這篇優秀的文章。

  2008-11-23 00:32:16 作者:星島環球網

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• 廣府文化及傳統民俗

  2008-11-07 10:18:23 作者:佚名

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• 呈多元性特色的五邑僑鄉文化

     廣東江門市，包括臺山、開平、恩平、鶴山四市以及新會、蓬江、江海三區，史稱“五邑”。它位于珠江三角洲的西側，是全國著名的僑鄉之一它集南北風情于一地、兼中西人文于一體，其文化特色呈多元性。    江門五邑歷史悠久，人杰地靈，文化名人輩出，藝術成就卓著。在這片有著濃烈僑鄉風韻的沃土上，文化藝術園地百花爭艷，文化活動十分活躍；群眾性的文藝創作繁榮興旺，藝術（文化）館、圖書館、博物館、紀念館、影劇院、文化中心、廣場舞臺等各類公共文化設施逐步完善，成為廣大群眾提高文化藝術修養和豐富文化生活的主體陣地；文化市場朝著健康、繁榮的方向發展；專業藝術團體開展體制改革，面向社會，面向市場，活力增強；僑鄉文化現象、各類文化研討活動取得豐富碩果；戲劇、曲藝、歌舞、書畫等方面的對外交流活動逐年發展，增進了僑鄉人民與海外僑胞的友誼和聯系。（完） 

  2008-11-07 10:16:10 作者:佚名

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• 具有地域特色的廣東少數民族文化

     廣東是多民族居住地區之一。各族人民共同開發和建設廣東，共創具有地域特色的嶺南文化，為豐富和發展中華文化作出了應有的貢獻。    先秦，廣東境內原住南越、西甌、駱越、閩越等族群居民，史稱“百越”，內中“各有種姓”。秦統一全國后，經略嶺南，中原人陸續南遷入粵，其中有將領、士卒、商賈、贅婿、和謫徙罪人及平民百姓。西漢初，真定人趙佗乘中原戰亂，自立為南越武王，守衛嶺南。由于中原人與越人“雜居其間，乃稍知言語，漸見禮化。…于是教其耕稼，制為冠履，初設媒娉，始之姻娶，建立學校，導之禮儀。”（見《后漢書·南蠻傳》）說明中原文化自秦漢肇始，全面浸潤五嶺地區百越族群的原始文化，以雙向交融并經歷自身發展與嬗變過程，部分越人外遷，或融入另一個族體，或蛻化為另一個新的族群，如俚、僚等。南方壯侗語族，含壯、布依、傣、侗、黎等各民族以及東南亞一些國家的民族，都與古代百越族群有歷史淵源關系。由北方遷入的中原人與嶺南越人相交融逐漸成廣府、潮汕、客家和3個民系的雛型，均為漢民族分支。至南北朝后期，史稱“莫徭”的部分先民由湘入粵，于粵北生息，成為瑤族先民主體。另一支于莫徭有淵源關系的族群由湘入粵后，往東方向傳播繁衍，與畬族先民主體的形成有密切關系。唐代，廣州已成為中國對外通商的口岸之一，有大食和波斯信仰伊斯蘭教的商人和宣教人員經海上絲綢之路來到廣州，部分常住定居，成為廣東回族先民的組成部分。至明代及清初，中央王朝又陸續征調華東、華北和東北等地信仰伊斯蘭教的軍官士卒，駐粵留居廣州，形成廣東回族主體。在這一時期，西北等地同一宗教信仰的商人和宗教職業者也先后陸續來粵，共同凝聚成回族群體。元末，桂北山區有部分壯族移入粵北，至明代中葉中央王朝又從廣西征“?兵”來粵執行防務。回師之時，有少數留居粵北連山等地，為廣東壯族的主體部分。明正德年間，今粵南?山等地的部分越族人陸續北遷至廣東防城的?尾、巫頭、山心等3個島嶼定居，從事漁業（于1958年改稱京族）。明家境至萬歷年間，中央王朝又從廣西抽調一批士兵到海南島駐防，此后落籍海南，稱苗族。滿族是清代乾隆時從京津兩地抽調到粵駐防的滿洲八旗1500名將士及其所攜眷屬的后裔。辛亥革命時，在革命黨人策動下，駐粵八旗軍官兵率先脫離清王朝統治，促使廣東“和平易幟”，滿洲八旗由軍轉民，落籍廣州，成為廣東多民族大家庭中的又一成員。    至1949年9月，世居廣東的少數民族有黎、苗、瑤、壯、回、滿、畬、京等8個。    建國后，廣東省行政區域有所變動，省內各少數民族成員亦隨之有所變動。1965年起，居住于防城東興各族自治縣的京族劃歸廣西壯族自治區所轄。世居海南島的黎族、苗族于1988年4月海南建省而改變歸屬，至1988年4月，世居廣東的少數民族有瑤、壯、回、滿、畬等5個。    60年代后，特別是改革開放的80年代后，外省、區兄弟民族的部分人口漸漸入粵，廣東（以1988年4月后的新的行政區劃記述，下同）的各少數民族成員、人口數量及其人口占全省總人口的比例漸增。1964年7月1日統計，省內少數民族成員增至43個、18.2萬人，占全省同期總人口的0.34%；1990年7月1日統計，省內少數民族成員增至52個、人口35萬，占全省同期總人口的0.56%。新增加超過千人以上的成員有苗、黎、侗、土家、蒙古、藏、傣、布依等族。而且，新近進入廣東的各少數民族人口大多在廣州、深圳等大、中城市。深圳、珠海、東莞、茂名等市，1953年7月1日第一次全國人口普查以前均是單一漢民族居住地區，未形成都市，至1990年上述各市的少數民族人口均超過全省同期占0.56的比例。世居廣東的各少數民族成員的人口數量中亦有許多是新近由外省區來粵的，其中壯族最多。廣東壯族1964年增長外，大部分是外地遷入的。新進入廣東的各少數民族人口大多是在80年代改革開放后，時間相對不長，又很分散，至1990年尚未形成相對穩定的社區。（完） 

  2008-11-07 10:12:58 作者:佚名

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• "四重"、"四輕" 談客家文化

     客家并非是一個民族的概念，而是我國中原漢族的一個分支。公元四世紀前后，中原地區戰亂不息，災荒頻仍，成千上萬失去家園的災民大批往較平靜富庶的南方逃亡，上下近千年間，他們流移轉徙，足迸遍及大半個中國:到了宋末至清代中期才逐漸在福建、江西、廣東、廣西、湖南二貝州、四川及臺灣等地定居下來。「先到為主，后到為客」。先期在當地居住的便稱這群后來仁戶的人為客人上昌地官府注籍中亦稱為客戶，以后通稱為客家、客家人。    千百年來，散居在各地的客家人在當地生活和交往中沒有完全混化于當地一也有少部分已經混化一，而一直保忙右客家先輩傳導下來的風俗習慣、生活方式以及為人處世的觀念，甚至他們所講的方言也是保留首中原古漢語音的的客家話。這些都可歸結為客家文化意識的承傳因素在起作用。    文化意識，是在人類社會發展歷史進程中所形成的一種觀念形態，是人類在生活實踐中經驗與智慧的積淀，是人類認識客觀世界和改造客觀世界的一種精神力量。它對于人們的思想、行為、心理、語言，道德觀念等方面，在很大程度上起看主導、調節和規范的作用。因此，開展對文化意識間題的研    究，對于發展人文科學、自然科學，借鑒前人的歷史經驗，促進今天我們所從事的現代化建設事業都有其深遠意義和積極的作用。拙文擬就有關客家文化意試的形成和發展、客家文化意識特質、客家文化意識的價值與作用等間題提出一些粗淺認識，借以求教于各界專家和讀者。         一、客家文化意識的形成和發展    在客家先民世代居住的我國中原地區，曾經是漢、唐文化的中心，是我國歷史上著名哲學家、文學家、科學家輩出的地方。以儒家思想為核心的漢、唐文化，作為東方文明的象征，在歷史上對我國民族文化的發展和對世界文化的交往，也曾經產生深遠的影響。幾千年來，中華民族，尤其是漢民族，都是主要受看儒家思想文化的教育熏陶，儒家思想始終是作為我國歷代統治階級的統治思想，滲透于國家的生活、一切社會活動和人們的思想意識言行之中。由此形成的我國民族的文化意識，其核心主要是儒家的人文精神，這是歷史的必然。毫無疑義，客家人作為漢民族的一分子，他們所承傳的文化意識，也只能是以孔孟之道為核心的儒家思想。然而，任何一個民族或同一民族內部，其文化意識的內涵都不可能是完全相同或一成不變的。由于人們所經歷的社會發展進程不同，或所處生活環境不同，文化意識也必然有所差別，有所變異。客家人由于他們的歷史經歷跟漢民族其它民系的經歷有很大不同，這就使客家人的文化意識發生了某些方面的變異，而具有跟其它民系許多不同的特點。有人涊為是客家人的遷徙造成了客家人的歷史，這是頗有見地的。同樣可以認為:客家文化意識也是客家人在漫長的遷徙歷史過程中逐漸形成和發展的精神產物。    作為客家文化意識的主要特征，并起主導作用的核心精神，是儒家的「人文精神」。這種「人文精神」在客家文化意識中的主要內涵及其表現是:把孔孟之道尊為圣賢之道，視「三綱、五常」為處世為人的是非道德標準。在客家人的意識中最重「忠、孝、節、義」，把不忠、不孝、不仁和失節視為大逆不道.，同時，也極注重「仁、信、禮、智」，把不仁、不信、非禮、非智，視為最大不敬和缺德。這些都集中反映為客家文化意識中對為人處世的道德觀念和價值觀念。直至今天，仍然在不同程度上反映在客家人的意識和行為之中。人們可以看到，這種承傳自我國古代文化思想，主導于客家文化意識的「人文精神」，并沒有由于歷史和環境的變遷有所消滅，而且正由于客家人在千百年來祖祖輩輩所經歷的民族苦難和流移轉徙的艱苦生活境遇，更加強化了這種精神，并在此基礎上形成了他們對民族壓迫和對來自任何方面的強權主義的強烈逆反心理，以及對戰勝困難、尋求生存所必不可少的精神支柱，諸如齊家、睦鄰、義友的群體觀念和自信自強、開拓進取的主觀奮斗精神。值得注意的是:在客家文化意識中，不僅有對我國民族傳統文化思想的承傳和深化的一面，更應看到客家文化意識在發展進程中對異體文化意識的吸收、融合、變異的一面。由于客家人在歷史上有看跟其它民系所不同的長期遷徙經歷，這使他們能夠更為廣泛地接觸外界的異體文化，特別自清代中葉以后，客家人大量往世界各地去謀生，客家文化意識也不可避免地要生存競爭中跟各種異體文化意識展開較量，接受檢驗，進行揚長補短，優勝劣汰。他們將民族傳統文化意識中有價值的東西繼承下來，也將各種異體文化意識中有價值的東西吸收過來。因而，在進入近代以后，客家文化意識中那種既帶有濃厚的理想主義色彩，又富于求實的精神，以及重名節、薄功利，重孝悌、薄強權、重文教、薄無知、重信義、薄小人等為人處世的道德價值觀念，都足以表現為近代客家文化意識的基本特征。         二、客家文化意識特質    文化意識滲透于人們一切社會行為之中，最能反映其特質的是價值觀念，也就是人們對外部世界和社會交往中據以權衡、判斷對自己利害得失的標準。    客家民系經過上千年的流移轉徙，散居在全國和世界各地，更由于他們的境遇和所處生活條件不盡相同，文化素質也有差異，因此，不可能籠統對客家文化意識的特質作出全面判斷。只能從縱向的歷史軌述去尋求客家文化意識的共同點。    前文曾經提到:反映為近代客家文化意識主要特征的「四重」、「四輕」，實際上也是客家文化意識中價值觀念的具體表現。    其價值觀念的內涵是：    「重明節，薄功利」：客家人視個人名節比錢財更為重要。把對個人的不仁不義，對祖先入父母的不不孝，對夫妻之間的不忠不節，對國家民族的背叛，以及男盜女娼、懶惰、賭博等行為都被認為是不道德的、有辱祖先、有損人格和氣節的。客家人有這樣的格言：「人帶面目樹帶皮」，「莫做虧心事，莫貪不義之財」，「錢財如糞土、仁義值千金」....    「重孝悌，薄強權」：這跟客家人的歷史處境和社會地位有密切的關系。從過去的逃難經歷和近代的外出謀生處境，他們所希望的是要和衷共濟、平等友愛，對仗勢欺人、為富不仁及其它不平等待人的人和事，總是存在若強烈的逆反心理。        「重文教，薄農工」：基七各家人的傳統觀念，認為讀書才能識理、明志，才能有出息。尤其到了近代，客家人所在地區人口膨脹，山多田少，生產力落后，經濟不發達，人們為了擺脫貧困，大量往外地和海外謀生，文化知識成為他們謀生的主要手段。他們認為耕田、做工，只是「賣死力」。客家民間有句口頭禪：「有子不讀書，不如養大豬」。又如客家童謠中唱的：「月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘.....」，「蟾蜍羅，咯咯咯，唔讀書，無老婆....」。客家人還在兒歌中也向兒童灌輸這種重文教的價值觀念。    「重信義，薄小人」：客家人認為「無信非君子，無義不丈夫。」把信義視為社會交往中為人處事的基本品德，并把它作為判別朋友或「小人」的價值標準。歷史上客家人流落異地謀生，在政治上、經濟上都處于較脆弱的地位，為求生存和立足，他們首先要取信于人，也需要得到朋友以信義相助，把一切損人利己、欺詐二豕騙、陷害二目信棄義等行為都看作是「小人」之舉，并以「親君子、遠小人」作為座右銘。    以上主要是作為客家人的價值觀念和心理意識的種種表現，直至今天，仍然可以在他們的社會行為中反映出來。    三、客家文化意識的價值和作用    客家文化意識源自我國民族傳統文化，既有對我國民族文化中優秀精華的繼承和發揚，也承受若封建舊文化觀念的沉重負擔。跟其它民族，民系的文化意識一樣，客家文化意識中有其優點，也有其缺陷，有其歷史的進步性，也有其一定的局限性。可以認為，只有在進入近代以后，客家人的文化意識才    真正開始擺脫對「天命」的屈從，對「圣賢」的盲目膜拜，逐漸認識到自己在客觀世界中的位置和作用，從而樹立起自信、自強和主觀奮斗的精神，重新調整、更新和確立了自己的價值觀念。這樣對人的理性自覺的升華，是客家文意識在歷史上的重大飛躍，具有重大的歷史進步意義。    無需諱言，在客家文化意識中也仍然存在許多的陳腐觀念和落后意識，還在不同程度地束縛看人們的理性自覺和創造精神，妨礙看新型的社會秩序的建立，也會給現代化事業帶來消極影響。    這里就其主要方面作初步剖析：    一、客家文化意識中殘存的封建倫理觀念，仍然是束縛人們理性自覺的精神伽鎖。    傳統的「忠孝節義仁信禮智」和「三綱五常」的封建道德倫理觀念，雖然有的已經淡化，位置也有了調整，有的內涵也已經更新。但是，由于歷史的局限，在不同程度上人們仍然不自覺地受看封建道德意識的支配。比如客家人重節義，他們十分看重民族氣節和個人道德的自律，是應肯定的積極的一面。但是其消極方面是:仍然杷封建倫理道德中對婦女所謂「節」的「神圣」觀念頑固地承襲下來。直到今天，仍然是套在人們頭頂上的沉重的精神柳鎖。又比如客家人重仁義，對所謂「義」的理解是比較泛義的，于公于私于正于邪都可以用﹁義﹂來解析。對其中殘存的封建道德意識的消極影響也是不能低估的。    二、客家文化意識中狹隘的小農意識，是發展現代化經濟的障礙所謂﹁錢財如糞土，仁義值千金﹂，實質上是一種封建小農社會意識。「重名節、薄功利」也是小農意識價值觀的一種反映。這種意識和價值觀在小農社會中是高尚的，是維護小農社會的穩定所不可缺少的。然而，它在現代社會中劫成為    發展商品經濟的障礙。在客家人的文化意識中由于存在「名節仁義」重于「錢財」的心理意，對「仁義」的道德觀念又受看封建傳統觀念的制約，因而形成一種「患得患失」的心理障礙。這是客家人近百年來在國內和世界的經濟活動中缺乏競爭力的內在原因。客家的華僑歷來樂意為建設家鄉的公益事業慷溉捐獻，劫很少有為發展家鄉經濟投資辦企業的，同樣是存在類似的心理障礙。擔心會是「賺家鄉的錢，是不義之財」。客家人在國內外，生意    都做不大，多見的是股份、兄弟、家庭「有限公司。」這跟客家文化的意識中的小農意識和宗親觀念的局限性也不無關系。此外，「輕農工」的價值觀念，也是客家地區經濟開發長期落后的一個重要原因。    三、客家文化意識中殘存的原始落后的宗法、宗教蒙昧思想，是現代化文明社會的贅瘤    目前，仍存于客家民俗活動中對婦女的某些戒律清規、包辦婚姻、舊婚喪禮俗、二次葬陋俗，以及迷信風水、鬼神、敬奉社官、土地、財神甚至一塊石頭....這些源于封建舊宗法和原始宗教迷信觀念，繼續在一部分人的頭腦中存    在，并且成為人們所熟視無睹的社會現象。這不能不承認是客家文化意識的重大缺陷。    意識觀念的更新，也是人們不斷解放自身的過程。任何民族或每一個人，要求得到自身的解放，都很尊重歷史的辨證法，使自己適應社會進步的需要，不斷自覺更新觀念，勇于跟一切舊觀念世界決裂。    客家民系是優秀的中華民族的一份子。在歷史上她曾經是一個有強烈的國家意識、歷史責任感、民族自尊自信心和富有艱苦奮斗、開拓進取精神的社會集群，有充分理由相信，面臨世界進步潮流和新的競爭，在為實現現代化的歷史進程中，客家人也決不會落后。（完）

  2008-11-06 14:16:33 作者:佚名

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