華南師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)2006級(jí)4班梁俏

第四屆“碧草杯”廣東省校園文學(xué)大賽參賽文章

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《理想國(guó)》的上篇“理想國(guó)家與理想政治”中“論財(cái)產(chǎn)與老有所福”克法洛斯提到晚年的自己隨著對(duì)肉體快樂的需求越來越清淡，就越來越享受聊天的快樂。他沒有和別的老人一樣感覺到晚年的苦，他老有所養(yǎng)，老有所福。在我們看來他是幸福的，因?yàn)樗撵`魂得到了寧?kù)o與自由。豐富的人生閱歷讓他對(duì)生活中的一切瑣事都看透了，他好好地享受著晚年的那份平靜與安寧。

幸福是什么概念，是老有所養(yǎng)，老有所福嗎？幸福在不同的人眼中有不同的看法。貧窮的人認(rèn)為有用不完的錢就是幸福的，富有的人認(rèn)為能與家人輕輕松松地吃個(gè)飯度度假就是幸福的，戀愛的人覺得和對(duì)方在一起就是幸福的，愛智慧者渴望在知識(shí)的海洋里遨翔，靜靜地看本書，做學(xué)問就是他們眼中的幸福。一百個(gè)哈姆雷特就有一百種看法。無論具體人們的幸福觀是怎樣的，它是人們的世界觀、人生觀的反映，它支配著人們?cè)谌松牡缆飞献龊畏N選擇，為社會(huì)做何種貢獻(xiàn)。那么幸福是如何定義的呢？

“我們現(xiàn)在主張自足就是無待而有，它使生活變得愉快，不感匱乏。這也就是我們所說的幸福。”

“不過把幸福稱為最高的善，看來是種同語反復(fù)。”

“我們把善看作是靈魂的行為和活動(dòng)，這乃是個(gè)早已存在的、古老而美好的主張，現(xiàn)在的哲學(xué)家們也沒有不同的意見。在這里，準(zhǔn)確地說明了行為和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就是目的，所以靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就是善，但不是外在的善。幸福就是生活優(yōu)裕、行為美好的觀點(diǎn)和這一原理完全符合，因?yàn)槲覀円呀?jīng)把它規(guī)定為某種好的生活和好的行為。”

這是亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中提到的關(guān)于幸福的理解。

幸福作為最高的善，是靈魂的行為和活動(dòng)。幸福有外在的表現(xiàn)，最明顯的標(biāo)志是一個(gè)人感到幸福時(shí)，他精神上也必定感到滿足，他的臉上會(huì)洋溢著微笑。靈魂的行為意味著幸福只能去感受，而不是一個(gè)擺在你的面前，昭示它就是傳說中的最高的善——幸福。幸福是一種心理感覺，它捉摸不透，它靈變。

亞里士多德提到靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就是善，可是并不是每一個(gè)靈魂都是美好的，那么丑陋的靈魂所展示的行為還是善嗎？幸福不是外在的善，那生活優(yōu)裕、行為美好不是外在的可觀的表現(xiàn)嗎？幸福不僅僅需要內(nèi)在心靈的感觸也需要一些物質(zhì)實(shí)體的支撐。

亞里士多德把善的事物分成三個(gè)部分：一些稱為外在的善，另一些稱為靈魂和身體的善。而靈魂的善是主要的、最高的善，換句話說，靈魂上的幸福才是真正的幸福。外在的物質(zhì)可以使我們生存得更好，但是精神上的滿足是我們尋覓已久的幸福。

“有些人說，幸福就是德性，有些人說幸福就是審慎，另外一些人則把智慧當(dāng)作幸福，還有一些把其中的一項(xiàng)與快樂相結(jié)合，至少把快樂當(dāng)作不可缺少的因素。此外，還有人把外在的好運(yùn)氣也加進(jìn)來。這一些說法中有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主張的人數(shù)眾多，有的雖出自少數(shù)人，但他們是杰出的人物，不過沒有一種是完全沒有理由的。它們或者在某一點(diǎn)上站得住腳，或者大部分都能認(rèn)同。”無論是德性、智慧，還是快樂都與我們平時(shí)所感悟到的幸福相關(guān)。

“最美好、最善良、最快樂也就是幸福”

如此看來世界上只有追求幸福的人，而沒有真正得到幸福之人。

“每一個(gè)人都有追求幸福的自然傾向，幸福以自身為目的，同時(shí)又是其他一切目的之目的。這種以幸福為倫理活動(dòng)終極目的的觀點(diǎn)被稱作幸福主義。”

“一個(gè)完全合乎德性而現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著，并擁有充分的外在善的人，難道不能稱之為幸福嗎？還必須加上，他不是短時(shí)間的，而注定終生如此生活，直到末日的來到。不過，既然我們主張幸福是目的，是徹底的完成，那么它究竟如何也就難于說清了。如若這樣，我們就可以在有生命的東西中，把已具備和將具備所說條件的稱為至福，當(dāng)然是至福之人。”

真正幸福之人尚且沒有出現(xiàn)，因?yàn)槲覀內(nèi)祟悤簳r(shí)是擁有充分的外在善，可是我們的行為還有待于繼續(xù)修煉。幸福是目的，那么我們的生活就以追求幸福為目的，一步步地向幸福的燈塔邁進(jìn)。

柏拉圖在《理想國(guó)》中提到“我們的守衛(wèi)者僅僅只能得到吃的，除此之外，他們不能像其他人一樣還能拿到錢。因此，他們想去哪里都無法如愿，就連旅游都和他們無關(guān)。至于女人、高消費(fèi)、住奢華住宅，那就更不敢想了。”在我們今天的人看起來，這觀點(diǎn)是荒謬的，因?yàn)檫@樣的守衛(wèi)者跑完全世界也未必能找到一個(gè)。如此商品經(jīng)濟(jì)充斥著市場(chǎng)，人們每天為生活忙碌著。

“我說城邦守衛(wèi)者的那種‘一窮二白’的生活是最幸福的”

柏拉圖的這個(gè)觀點(diǎn)在今天的人眼中似乎是瘋子所言。沒有人愿意奉獻(xiàn)自己去做守衛(wèi)者，忍受著各種的誘惑，但是自己卻不能去嘗試。中國(guó)的貪污現(xiàn)象自古有之，而且這股風(fēng)氣難以滅絕，就是因?yàn)槿说挠谧魉睢]有的想擁有，有了的希望的到更好的，似乎在顛峰的人又想滿足一下自己玩刺激的心態(tài)。正因?yàn)槿绱耍乩瓐D構(gòu)建的才是理想國(guó)，而現(xiàn)實(shí)中的城邦是無法達(dá)到這一點(diǎn)的。而且理想國(guó)中博愛的思想在傳統(tǒng)的中國(guó)也難以很好地傳播開來。因?yàn)橹袊?guó)人落葉歸根，講究認(rèn)祖祭宗。而理想國(guó)中孩子不能知道自己的父母是誰，身體有殘疾的嬰兒當(dāng)場(chǎng)掐死，從人道主義方面而論不是所有人都能接受的。理想國(guó)過于美好而沒有在現(xiàn)實(shí)中存在，但是它是人們追求幸福的一種表現(xiàn)。有了這幅美好的藍(lán)圖，人們生活的方面更加明確。

幸福不僅僅是理想國(guó)中所追求的理想政治，它還包括社會(huì)生活的各個(gè)方面，它是善的體現(xiàn)，它不停留在外在的善，它是靈魂上的善。