經濟與管理學院 張龍飛

第四屆“碧草杯”廣東省校園文學大賽參賽文章

華南師范大學海碰子文學社推薦

文化的各類定義，至今已不下百余種，而認為文化包括從器物到制度再到觀念這由表及里的三個層面，則基本上是中外學者們的共識。異質性勢必導致沖突的出現，而一般差異與沖突的表現和發生，往往集中在觀念的層面。如果說價值系統和宗教信仰是文化最為核心和底里的東西，那么，如今世界上出現的如此多的形形色色的國際沖突，都幾乎無一例外地具有宗教信仰差異的根源。

世界上各大宗教無不以懲惡揚善、凈化人性為基本宗旨，但宗教在古今中外的人類歷史上卻又常常是規模巨大、難以消解的族群沖突的淵藪。甚至有學者干脆就說，人類的歷史是宗教卷宗中的歷史，人類的戰爭與沖突根本上是源于宗教或生活信仰的差異性。恰如卡西爾（Ernst Cassirer）所說：“它（宗教）鼓勵我們與自然交往，與人交往，與超自然的力量和諸神本身交往，然而它的結果卻恰恰相反：在它的具體表現中，它成了人們之間最深的糾紛和激烈斗爭之源泉?！?SPAN lang=EN-US>

也許2001年是一個具有標志性的年份，是一個災難性的標志，標志著世界由此正式進入所謂宗教沖突的時代。9.11事件使得以美國為首的西方國家正式向伊斯蘭世界宣戰，阿富汗戰爭的硝煙尚未散盡，伊拉克站爭的鑼鼓正式敲響，丹麥的漫畫事件風波還緊，激進的伊斯蘭抵抗組織哈馬斯上臺了，伊朗的核危機讓西方焦頭爛額之時，伊朗總統馬上拋出“把以色列從地圖上抹去”的言論，憂心忡忡的時候，伊拉克什葉派的圣殿金頂被炸得面目全非，內戰初現端倪；膽戰心驚之際，愛爾蘭又發生流血事件，印度宗教沖突大爆發，天主教和新教間的老賬本再次被翻了出來。

從中東地區的連綿戰火到9.11的極端恐怖，從伊拉克的內戰危機到印度的流血事件，都可以說是宗教沖突的表現形式。亨廷頓（Samuel P. Hungtington）所謂“文明的沖突”（the clash of civilization），固然包含了政治與經濟利益的內容，但本質上可以歸結為不同宗教信仰的沖突。事實上，亨廷頓本人也正是將宗教視為文化的最主要因素之一。亨廷頓認為，以社會主義和資本主義等意識形態劃分的時代已經結束，宗教和文化的差異性將成為未來人類社會沖突的主導因素。因此，如何化解宗教沖突，謀求不同宗教傳統之間的和諧相處、共同繁榮，是一個擺在我們面前急需解決的根本性問題。著名天主教神學家、“世界倫理宣言”的起草人孔漢思（Hans Kung，又譯為漢斯·昆）曾說：“沒有各宗教之間的相互了解，國與國之間則很難相互了解；沒有各宗教之間的對話與溝通，諸教之間則很難達到和平與友好，而諸教之間若不能和平相處，諸國之間亦不可能和平相處或安全共存。”所謂“沒有宗教之間的和平就沒有世界的和平”，如今在世界范圍內已經越來越不斷得到了現實層面的論證，也成為全球眾多有識之士的基本共識。

如何理解以宗教問題為導火線的社會沖突，學術界有不同的分析模式。一種模式認為，作為意識形態的宗教問題，是社會政治經濟生活的反映，因此每一所謂的宗教沖突，都有其更深刻的社會根源，宗教不過是其表象而已。依據這一模式，我們會發現，許多以宗教名義出現的沖突，的確有國際秩序和社會秩序不公平的基礎。比如法國的穆斯林騷亂，應該說與法國穆斯林的社會地位比較低下，難以融入主流社會有關。全球性的激進穆斯林運動，也很難說與中東國家的現代化程度較低沒有關系。

從這一認識模式出發，一個更有趣的現象是：宗教問題是特別容易被免費搭車的社會因素。宗教本身是最敏感的社會元素，因此當一些政府、團體或個人對于其他社會問題束手無策，或者想一舉成名的時候，利用宗教沖突是一個節省成本的辦法。比如丹麥的漫畫事件，最近擴展到了尼日利亞和印度，似乎就有搭車之嫌。尼日利亞的激進穆斯林焚燒了１５座基督教堂，死亡10多人，其表達憤怒的手法與丹麥漫畫似乎相去甚遠。印度北方邦的少數民族福利部長奎瑞西宣布懸賞６００萬美元獎給殺死漫畫作者的人，殺手將獲得與自己一樣體重的黃金。不僅旗幟鮮明，而且所賞黃金的辦法如此具有煽動性，使人不能不想到此人的其他目的。

此外，還有另外一種模式，認為在社會沖突中，宗教自身就是一個獨立因素，不必作為其他經濟政治問題的反映。宗教問題自身就可以引發重大社會動蕩，比如文明沖突理論就有這一模式的影子。從近幾年的國際局勢看，這一分析思路有其獨到之處。比如對于2006年丹麥的幾張漫畫，部分穆斯林的憤怒的確出自其宗教教義和感情。以“畫”的形式表現穆罕默德，本身就違犯了伊斯蘭教的誡條。去過清真寺的人都會有這樣的感覺，與充滿雕塑、繪畫的佛寺、基督教堂最大的不同，就是清真寺里沒有對圣人的形象描繪。對深受基督宗教熏陶的歐洲人而言，伊斯蘭教的這一規矩真是不可思議。在某種意義上，西方藝術就是宗教藝術，如何不能形象地描繪圣人呢？所以當穆斯林提出抗議之后，歐洲報刊出現了一個有趣的回應：《法蘭西晚報》一下子將耶穌、釋迦牟尼等其他宗教的圣人們都畫成漫畫，告訴穆罕默德不要煩惱，“我們都被漫畫化了”。應當承認，不同宗教之間思想差異，應該是丹麥報紙發表漫畫的基本原因。作為一個500多萬人口，近90％人民信仰路德宗的非移民國家，很難說丹麥的媒體在發表漫畫時有什么政治或經濟的陰謀。

在當今的宗教學研究中，一種宗教傳統對于其他宗教傳統的態度，可以劃分為三種類型，即排斥主義（exclusivism）、包容主義（inclusivism）和多元主義（pluralism）。排斥主義是指自認為獨占絕對宗教真理的專屬權，否認其他的宗教傳統可以為人的存在的終極轉化提供真正可行的道路。包容主義是指雖然在一定程度上承認其他宗教傳統擁有部分的真理性，但同時認為其他的宗教傳統所擁有的真理已經包含在自己的宗教傳統之中，其他宗教只是真理的初級階段，而真理的最后與最高階段仍然不為其他宗教傳統所有，只能通過自己的宗教傳統得到揭示和指明。這頗類似于佛教的所謂“判教”。多元主義則能夠正視包括自身在內的各個宗教傳統的特殊性，認為不同的宗教傳統都可以為人類存在的終極性轉化提供一條道路，盡管超越的方式不同，但都是對于超越者的一種回應。用約翰·希克（John Hick）著名的比喻來說，不同的宗教傳統恰如信仰的彩虹，是對同一種神性之光的不同折射。

排斥主義和包容主義的關于對待異教的態度面對21世紀突出的宗教沖突問題已經顯得不合時宜，再采用居高臨下的態度對待其他的宗教不但無助于解決嚴重的宗教沖突問題，反而只能使得沖突愈加激化。面對現今不同宗教信仰、不同的文化之間的沖突，應該采取“多元主義”的態度，正視自己與他方的特殊性，抱著平等相處和平等對話的態度，堅守“和而不同”的原則才能更好地開始問題的解決。宗教已經成為文化背景極其重要的一部分，宗教的觀念和準則滲透人們生活的方方面面，宗教的沖突勢必表現在生活的每個方面，因此，宗教沖突問題必須通過平等對話來解決，而不是強勢的壓迫和侵犯，更不是訴諸戰爭。

正因為宗教的因素構成全球范圍內文化沖突的根源之一，如何通過對話而不是對抗來尋求宗教沖突的化解之道，業已成為宗教界人士和廣大知識分子共同參與進行的一項事業。世界各個宗教傳統的信奉者以及認同或至少對這些宗教傳統有同情了解的研究者們，如今更是正在分別從不同的宗教傳統中發掘各種相關的資源，以求能對宗教沖突的化解有所貢獻。例如，在今年美國紐約舉辦的第32世界經濟論壇年會（WEF）上，宗教沖突的問題就納入了會議的議程，顯示出經濟與宗教兩個似乎不相干的領域其實具有緊密的內在關聯，而受邀參加論壇年會的臺灣法鼓山圣嚴法師一方面建議論壇成立宗教委員會，一方面也呼吁信奉或認同佛教傳統的人士開發佛教傳統的智慧，謀求化解宗教沖突的良策，表示了佛教方面對于全球宗教沖突的回應。

對話才是解決之道。當務之急是建立有效的宗教對話機制，各個宗教流派應該撇開成見，以合作而不是敵對的態度真誠地進行交流，共同擬定方案，逐步地落實，消去不同宗教信仰的種族之間的敵對情緒，以人類共同的追求為基礎建立宗教共同愿景，逐步解決矛盾，制止無謂的沖突的出現。

面對不理性的宗教情結煽動現象，我們應該持冷靜審慎的態度，不能把一切的問題都當成宗教的矛盾，不能把一切的沖突都簡單地歸結為宗教信仰的差異，畢竟，很多的問題都不全是宗教問題，而是亟待解決的政治經濟問題抑或其他的文化差異性問題。但目前國際上嚴峻的形勢也再次表明：宗教問題已經不能再受到忽視了，應該得到足夠的重視。這是一個根本性的國際社會危機，如果得不到長足的解決，人類將面臨無盡的戰爭和災難。所有的不同宗教信仰的人應該撇開成見，把“和而不同”當成自己信仰中的根本性的原則，尊重其他宗教人群的信仰自由如珍惜自己的信仰自由一樣，以真誠的對話來解決問題而不是選擇犧牲上帝真神的子民。

沖突既可以讓我們流血，也可以使我們堅定對宗教教義中真善美以及和平的追求。