在中國的傳統文化中,儒家思想一直占據著重要的地位,無論是在倫理學、宗教學、哲學、政治，甚至是在文學等范疇,都受到儒家思想的深遠影響。 "仁"是儒家思想的核心主題,將仁愛之心由己推而廣之,使人人以禮相待,以至于整個社會,造就一個大同的理想烏托邦,這是儒家學說擁護者長久的希望。也正是儒家這種[修身,齊家,治國,平天下]的積極的投身國家的思想,使歷來的封建統治者和知識分子以此作為人生最終的目標。 這種入世的思想不但在政治上發揮效用,同時也滲透到各個層面,甚至是在文學藝術方面,也產生了重大的影響。孔子對詩的"興,觀,群,怨"說:"詩可以興,可以群,可以怨,邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名。"由"興"感發修身的意志,"觀"風俗之盛衰,"群"合團結的作用,"怨"刺上政,可見這是孔子根據長期的文學實踐經驗所作出的對文學具有一定的社會政治功用和為禮教政治服務的價值的概括。 由此也體現了儒家的入世思想與文學是有緊密的聯系的 。

一代文學的產生是需要環境的氛圍,儒家的入世思想正是營造了文學創作上的氛圍,讓無數的知識分子得以將他們報效國家的豪情壯志籍此喧泄出來,同時也使得這種建功立業的題材歷久不衰 。魏晉南北朝時期戰爭頻繁,社會動亂,知識分子目睹這一切,激發起他們要大濟蒼生,建功立業,拯救生民于涂炭的雄心壯志,以曹氏父子,建安七子為首的文學家將他們對社會離亂的憂慮,,對人民苦難的關心投放進文學中,形成建安文學。 建安文學正是將政治理想的高揚,人生短暫的哀嘆,強烈的個性等特點發揮得淋漓盡致,構成了"建安風骨"這被后世的詩人們追慕著,并成為反對淫靡柔弱詩風的一面旗幟。對慷慨多氣的建安風格,劉勰有過中肯的評價,<<文心雕龍。時序>>說:"觀其文。雅好慷慨,良由世積亂離,風衰俗怨,并志深而筆長,故慷慨而多氣也 。"在建安文學中以曹操,曹植父子的詩最為引人注目。 曹操的<<短歌行>>,<<觀滄海>>,<<龜雖壽>>;曹植的<<白馬篇>>,<<名都篇>>,<<雜詩>>等都是人們耳熟能詳的作品 。

曹操的<<短歌行>>：

 [對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。]將作者要招納人才,幫助建功立業的意志表露無遺。

曹植的<<白馬篇>>：

 [白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子？幽并游俠兒。少小去鄉邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左的，右發摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅。蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷！父母且不顧，何言子與妻！名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。 ]曹植在<<白馬篇>>中塑造了一位為國捐軀,視死如歸,不怕犧牲,英勇殺敵的壯士形象藉以表達自己也想報效國家的愿望。

    “仁”是儒家最本體性的東西,“仁”作為“愛”,作為“惻隱之心”是一種情感,而“情”是全部儒學理論的基本構成部份。 所謂的“入世思想”其實正是對世間事物有“情”的一種體現。對國家社會的關心,對人民百姓的體恤,對自身品格修養的追求,所表現的正是詩人作家們心中的“情”, 這種“情”在文學作品中抒發出來,成為衡量文學作品是否具有社會意義的重要標準。如我們所熟悉的詩圣杜甫,其作品就充分的流露出對社會,對民生疾苦的關懷,以及憂國憂民的情感。他的詩所蘊含的是一種沉郁頓挫的風格,無論是寫生民疾苦,懷友思鄉,還是寫自己窮愁潦倒,感情都是深沉闊大的。這緩慢,深沉的感情基調源自于他的仁者之心,儒家的入世思想和對世間萬物有情的表現。如他的<<兵車行>>,<<三吏>>,<<三別>><< 石壕吏>>等都是控訴當權統治者們大肆發動戰爭, 只顧個人奢侈生活,勞民傷財,無視百姓生存的作品。

     杜甫<<石壕吏>>：

 [暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。史呼一何怒! 婦啼一何苦!聽婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰死。存者且偷生，死者長已矣!室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰．請從吏夜歸。急應河陽役，猶得備晨炊。夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。]詩中刻劃了當權者的不仁和殘暴,還有百姓深受其害卻無力反抗的情景。

源于政治道德遭遇的情感一直是被認為具有重大的社會意義的,這種情感蘊含于文學作品中,使作品具有重大的思想份量,這樣的作品也為后世的評論家們所重視。反觀那些缺少“情”只具備形式化的文學作品其在文學或社會上都不具有任何深遠的意義并且是受世人輕視的。劉勰在<<文心雕龍.情采>>中就分出了為文造情和為情造文的特征。他認為“詩三百”是為情造文,其“志思蓄奮,而吟詠情性以諷其上”,是為情造文的典范,為情者,為了把真情表達出來,會寫出“要約而寫真”的作品;而那些辭人賦頌,諸子之徒,本來心中并無憂愁,而“茍馳跨飾,”造出許多淫麗而“泛濫”的作品。所以真情者所作之文,實如桃李不言成溪;矯情者作文,便如“男子樹蘭而不芳”。由此可見“情”在文學作品中所占的重要位置,而這正是儒家的入世思想的體現。

         儒家的入世思想是使文學作品中的現實主義步向更成熟的階段。現實主義作為一種創作方法,它是在歷史的發展中形成,并不斷豐富,逐步完善,漸趨成熟的。一般而言,現實主義的發展須經歷三個階段：第一,古代樸素的現實主義。這主要是指原始文藝和奴隸社會中具有現實主義因素的文學作品,它的主要特征是簡單而樸素地描述人們的勞作、戰爭、生活的片段和方面,具有如實的描寫生活的傾向,但缺乏典型的文學形象,也很少典型環境的描寫。<<詩經>>中的很多篇章就屬于這一階段的現實主義文學。如<<七月>>,<<東山>>,<<采薇>>等。第二,是完善、成熟的現實主義。它的主要特征是,具有完整的故事情節,嚴謹的組織結構,感人的典型形象,廣泛、深刻、具體、生動地再現了各方面的社會生活。儒家積極的入世思想正是使知識分子將他們對社會,對國家,對民族,對自身的感情充分的發揮和體現在文學作品中,使那些文學作品真實的反映社會現狀,同時流露出真摯的個人情感和憂國憂民的情懷。如漢樂府民歌<<戰城南>>、<<陌上桑>>、<<江南可采蓮>>、<<孔雀東南飛>> 等;又如<<東門行>>[出東門,不顧歸;來入門,悵欲悲。盎中無斗米儲,還視架上無懸衣。拔劍動門去,舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴,賤妾與君共餔糜。上用倉浪天故,下當用此黃口兒。今非！”“詘,行！吾去為遲！白發時下難久居。”]

在這篇<<東門行>>里刻劃的是一個城市的貧民,在封建統治階級殘酷的剝削和壓迫下,無衣無食,最后不得不為家人的生存鋌而走險從事非法活動的社會情況,同時也寄托了作者對低下階層的貧困生活的憐憫。由民歌中可見現實主義正趨向成熟,透過平白的敘事手法,對人物的語言,動作的描寫將一個在生存與道義之間徘徊的人物表現得栩栩如生。還有在盛唐時期的杜甫,白居易,陸游等偉大的詩人,以及后世相繼出現的無數作家,都將儒家入世的思想體現于文學作品中,使之形成了富有民族特色的獨特的現實主義文學傳統。由漸趨成熟的現實主義文學作品最后過渡到批判的現實主義,以在小說中進行深刻的揭露和嚴峻的批判,從而達到如梁啟超所認為的“今日欲改良群治,必自小說革命始,欲先民,必自己新小說始。”的改良群治和新民作用,如魯迅,矛盾等人的作品便是以筆為匕首刺貶時弊,透析現實生活的陰暗面。

           儒家的入世思想引導了中國知識分子們由自己的修身做起,到懷有報負關心國家,立足社會;這種為天下蒼生盡責的心同時也由文學作品充分的體現出來,從而對文學作品的題材,社會性以及創作方法都有深遠的影響。

參考書籍：

1.       文學價值論（社會科學文獻出版社）

2.       文學理論基礎（上海文藝出版社）

3.       歷代文學作品選（上海古籍出版社）

4.       古詩文精讀要解（巴蜀書社）

5.       中國文學史（高等教育出版社）

6.       宗法論理精神與中國詩學（上海三聯書店）