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這家伙很懶，什么都沒留下
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華南師范大學文學院中文系06級1班林宗衡第四屆“碧草杯”廣東省校園文學大賽參賽文章華南師范大學海碰子文學社推薦一次偶然的機會，在山坡上發現一只死貓。死貓只剩下了一個干癟的頭顱和尾巴，尸體大部分已經和塵土融為一體，像個貓型的小土堆。這之前它必是蟲豸的美餐和蒼蠅的舞臺，是周圍空氣的惡魔。現在，它反而有點美，像大自然一件精心雕琢的藝術品，讓人百看不厭，遐想連篇。一個星期后，我在山坡上讀《莊子》時，正陷進莊子虛無思想的苦悶中，忽然看見一只活貓在閑逛，于是又記起那只死貓。當再次走近它時，眼前的景象讓我大吃一驚。貓型的土堆上已經長了幾株嫩綠的小草，一個星期前的貓頭和尾巴也已經融進了塵埃。我眼前又晃現出剛才的那只活貓，不禁感慨，它們活著的時候或捕鼠守家或逍遙愜意，死后亦不忘肥沃土壤，孕育小草，生命的價值沒有隨著生命的結束而終止，而是化成塵埃繼續延續。對莊子關于生命的虛無看法，我開始懷疑。我曾參觀過醫學院的尸體房。尸體一排排地陳列在裝滿福爾馬林的透明容器里，還有各種各樣的人體器官遍布房間。福爾馬林的味道彌漫在陰森森的氛圍里，置身其中，不免有些膽顫。不時進來一撥撥的醫學生，他們或在仔細觀察人體構造，或在認真地聽教授講解，或低頭若有所思。在他們面前，尸體已經不是尸體，而是學習的器具。捐贈尸體的人是偉大的，此行為已遠遠超越愛心的本身而直達對生命價值及自我價值的肯定。生老病死，盛衰榮枯，乃自然規律。萬物終歸黃土，貓如此，人亦是。面對貓型的土堆及其孕育的嫩芽，我們應給予足夠的敬意，這是對生命的敬畏；面對尸體房的尸體，我們應給予足夠的敬仰，這是對靈魂的敬慕。貓也許是因病暴斃山坡，也許是因偷吃被主人打傷致死，也許是因中毒身亡，但這些死因已無關緊要，重要的是它死后確實肥沃了土壤，孕育了新的生命。不管尸體房里的尸體生前是無惡不作的罪犯，不知廉恥的道德敗類，還是維持人間正義的英雄，堪稱世人道德楷模的圣人，也都已無所謂，所謂的是他們死后的軀體繼續造福于他人；若是前者，則是對生前罪過的救贖，若是后者，則是對生命價值的疊加。腦海浮現出《莊子·列御寇》中所載莊子對死后身體處置的故事：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以如此！’弟子曰：‘吾恐鳥鳶之食夫子也。’莊子曰：‘在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。’”于莊子看來，死后一切皆空，軀體不管如何處置都一樣，不可否認，這是一種曠達的表現，但他否定了自我生命的存在，這種虛無的人生觀我已實在不敢恭維。莊妻死時莊子曾“鼓盆而歌”，他認為人在生之前本就是一個“無”，生命因偶然得來，死后又復歸于“無”，這很公平。然而，人雖赤裸裸而來，但并非赤裸裸而去，鳥飛過尚且留有痕跡，更何況人呢。人來世間一遭，必真實存在過，這是不可抹殺的事實，即使死后，也不會化為虛無，因為還有塵埃，乃至精神。魯迅曾就莊子的話針鋒相對地指出：“……我卻沒有這么曠達，假使我的血肉該喂動物，我情愿喂獅虎鷹隼，卻一點也不給癩皮狗們吃。”這是對生命的執著肯定，生命是有價值的，即使死后的身體也不能隨便處置，因為這關系到生命的尊嚴和生命的價值意向。生命是一種有限的存在，世間萬物都無法跨越生死的大限，這是客觀的事實。但我們不能因此取消對生命的終極價值的關注，抹殺生與死的界限，甚至如莊子認為生簡直是一種累贅，死倒是一種解脫。生命的張力在于對生的執著，對死的肯定；當生不再可能時，便把生命的價值移植于死后，死后仍生。譬如，死貓不死。2008-10-26
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廣州大學城華南師范大學文學院中文系06級1班林宗衡第四屆“碧草杯”廣東省校園文學大賽參賽文章華南師范大學海碰子文學社推薦衡哥想做一個高雅的文人于是也學著人家品茶把廁所的門打開讓垃圾里的蒼蠅進來讓舍友的襪子釀些臭味將吉他還有笛子詩集丟在那滿是蟑螂的衣柜內聽著美國某位總統的性丑聞衡哥開始品茶了這茶呀沒有酒的濃烈水的清淡沒有男人的汗臭女人的幽香沒有塵埃的渺小天地的寬廣沒有衡哥那么帥某人那么衰衡哥著急了怎么就品不出茶的精髓？《茶經》上只說：“好茶好茶！”衡哥覺得這茶很像小時候的撒的淡黃色的尿喝進肚子里像被無聊強奸喝著喝著衡哥想起酒仙李白打虎英雄武二郎喝著喝著衡哥又想起里根的緋聞和廁所的那塊抹布乾隆黃色的龍袍和周潤發紅色的內褲廟里的和尚和庵里的尼姑再喝著喝著衡哥接著又想起那堆狗屎和腐爛的貓頭那段黃色的笑話和女人渾圓的屁股怎奈衡哥是個痞子品不出這茶的高貴靈魂隔壁那個小白臉的四眼仔每天都拿著一本詩集對著那清香甘澀的茶抒情咋聽說他經常無端端地上網看不該看的東西衡哥只是一個痞子庸俗淺薄得很不似那些所謂的正人君子那么高雅高雅得比黃河還黃色戒還色衡哥既然覺得自己是個痞子于是把茶當酒咕嚕嚕地喝了衡哥不想用茶裝高雅了只是覺得口渴所以想喝茶只是覺得很困所以想喝茶喝了茶就可以跟曹植論詩跟李白斗酒跟余華談暴力這茶的催尿作用不比酒差衡哥站在世界的屋脊上對著太陽驕傲地撒下了人類的第一泡尿
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廣州大學城華南師范大學文學院中文系06級1班林宗衡第四屆“碧草杯”廣東省校園文學大賽參賽文章華南師范大學海碰子文學社推薦晚風吹落了天邊的紅霞，黑暗如期上班。我打電話叫他出來。他一見到我就如往常想來一個熱烈的擁抱。我沖他臉上狠狠地就是一拳，然后一言不發，轉身就走。風吹起了我的頭發，落下時遮住一只眼睛。他呆呆地定在原地，凝鑄成了夜的一部分。“給一個打我的理由。”他的口氣出奇的平靜，如夜幕籠罩下平靜的湖面。“你在玩弄她的感情！”我消失在夜里。他，一定會來找我，就如黑夜必定會降臨。或許，我的沖動對于我們三個都是一種錯誤。他來了。在同樣黑的夜里。陪同他來的是煙和酒。煙頭的火星在沒有星星的夜里一閃一閃的，如舍不得飛遠的螢火蟲。淡淡的青煙輕柔的舞動凝固在我和他之間，成了那輕飄飄的卻總拉不開的帷幕。擰開酒瓶蓋子，干了。兩個人就這樣坐著，抽著，喝著，一言不發，只有酒瓶“叮叮當當”的嬉戲聲和酒“咕嚕咕嚕”往肚子里瀉的歡叫聲……不知道過了多久，我的腦袋成了棉絮，手腳輕飄飄，如站在天上的浮云里，又如浮在水面的飄萍上。“我沒有玩弄她的感情，她喜歡的人還是你。”拋下這唯一的一句話，他踉踉蹌蹌地走了。夜里，只有我。不，還有他那句唯一的話……第二天早晨，細雨霏霏，欲停還落，欲大仍小，如絲如縷，粘粘綿綿。手機響了，是她。“老地方見。”然后掛了。她沒有帶傘，靜靜地站在霏霏細雨中，背對著我來的方向。我輕輕地走近。她的衣服濕了，但沒有濕透，時緊時松粘著身體，苗條動感的美麗展露無遺，像這美麗又哀怨的春天。她披肩的秀發沾滿了雨珠，同身邊掛滿雨珠的還沒完全長出新葉的竹子定格在一起。“來了？”冷冷的聲音，冷冷的轉身，冷冷的臉，冷冷的眼神。冷冷的春天。有幾根長發粘在她臉的兩邊。那是一張讓天下所有的男人都情不自禁地去保護她的臉。她身上呈現出的曲線美得令這個世界上沒有了丑陋。“嗯。”只輕輕一個字。“你憑什么還管我的事？”她的眼睛紅紅的，更增添了幾分令人心動的憂傷的美。“我不想讓你再受到任何的傷害……”“你傷害我還不夠多嗎？”“我知道……”“是嗎?”我知道，我對她的藕斷絲連也許是她最大的痛苦；我知道，當初她的心恰如這春天的新芽，充滿生機充滿期待充滿憧憬；我知道，春天還沒過完是我帶來了嚴冬，讓所有屬于她的新芽統統凍死……去年的春天，她給我寫了一封情意綿綿的信，烙著一個少女對愛情春天般的期待。看著這秀美的字跡，我的心在猛烈地跳動，真想狂喊我是這個世界上最幸福的人！但理智讓我慢慢地平靜下來，我猶豫了。我不是不喜歡她，她的美貌她的才情她的內在都讓人找不出一個不喜歡她的理由。但喜歡與愛是兩回事，我可以和她做志同道合的親密的朋友，但不能做情侶。如果當時我明確地說“不”，或許現在我的良心還可稍慰。她突然變得心神不定、喜怒無常、急躁敏感。我知道她在等待什么，但我沒有勇氣果斷地給她一個回復，擔心太明確的拒絕會傷害一個少女的心。殊不知，有時善意是一種最大的傷害。我就這樣痛苦地拖了整整一個春天，她的痛苦卻仍然繼續。他讓她走出了陰影，不久他們走到了一起。我衷心地祝福他們，暗地里也還在關心著她，因為我想彌補。“對不起。”除了這三個字我還能說什么呢？“對不起對不起，你以為‘對不起’可以對得起一切嗎？”樹葉上的水珠隨風落下，成了她更傷心的眼淚，“我和他走到一起是因為什么？是因為他的身上有你的影子！我恨你，更恨我自己！”“我沒有在玩弄她的感情，她喜歡的人還是你”。他的話又在我的耳邊回蕩，淹沒了淅淅瀝瀝的雨中枝條輕輕搖擺的聲音，淹沒了世間一切的聲響！我緊緊地把她摟在懷里，連同這多愁善感而又洋溢著期待的春季。他站在不遠處的竹林里，輕輕摘下一片嫩葉，用嘴唇輕吻一下，然后猛拋向天空。嫩葉在細雨中浮動了幾下，如大海中的輕舟，很快便載著沉甸甸的思緒沉落下來。他轉身，望望遠方的天空，默默離開……我和她的擁抱是春天里錯誤中的錯誤。另一個春天，我們分手的定局已無法挽回。一個夜里，黑暗啃食了所有的月光。他打電話叫我出來。朝我臉上就是重重的一拳，然后一言不發，轉身就走……
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華南師范大學經濟與管理07綜合文科2班張龍飛第四屆“碧草杯”廣東省校園文學大賽參賽文章華南師范大學海碰子文學社推薦胡適被視為中國的“個人主義”旗手，他是中國現代最有影響力的思想家之一，但同時，他的很多思想曾長時間被人們批判，其中一個針對點就是他的個人主義思想。他所提倡的健全個人主義成為中國現代重要的思想，同時這一思想中的很多內容也成為國內關于個人主義爭議的焦點。胡適在《再談“五四”運動》一文中有這樣的解釋：“但我們當時曾引杜威先生的話，指出個人主義有兩種：（1）假的個人主義就是為我主義（Egoism），他的性質是只顧自己的利益，不管群眾的利益。（2）真的個人主義就是個性主義（Individuality），他的特性有兩種：一是獨立思想，不肯把別人的耳朵當耳朵，不肯把別人的眼睛當眼睛，不肯把別人的腦力當自己的腦力。二是個人對于自己思想信仰的結果要負完全責任，不怕權威，不怕監禁殺身，只認得真理，不認得個人的利害。”從這段文字我們可以看出，胡適提倡的是自由獨立的人格和為我主義的個人主義。他指出社會最大的罪惡是摧折個人的個性，使之得不到自由發展，充分發展自己的個性和人格，應當成為青年最重要的人生主張。他認為，一些人把健全的個人主義人生觀當作是資本主義社會的人生觀來批評，平心而說，“是不公道的，是根據于一種誤解”。他舉蘇俄當時用種種方法來提倡個人努力的例子反駁說，社會主義國家也同樣需要“充分發展個人的才能”，同樣需要有“獨立自由思想的個人”。胡適在《易卜生主義》一文中旗幟鮮明地表達了他的個人主義思想。他說，易卜生最可代表十九世紀歐洲的個人主義的精華，是一種“健全的個人主義”人生觀，是他的宗教。胡適“健全的個人主義”人生觀有四層含義：一是從充分發展個人入手；二是自由獨立的人格與思想；三是積極進取的精神與負責的態度；四是尊重并容忍他。他認為易卜生（Ibsen）的思想最能夠代表那種健全的個人主義。易卜生思想有兩個中心見解：第一是充分發展個人的才能，就是易卜生說的：“你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。”胡適先生認為，社會的進步必須從充分發展個人入手。他多次引用易卜生的話說“你想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料塑造成器”，“你的最大責任是要把你這塊材料鑄造成器”，他認始終堅信，只有“把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會，真實的為我，便是最有益的為人”。他非常重視個人發展的作用，他說“爭個人的自由，便是為國家爭自由，爭自己的人格，便是為國家爭人格”。第二是要造成自由獨立的人格，像易卜生的《國民公敵》戲劇里的斯鐸曼醫生那樣“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。胡適在《介紹我自己的思想》中曾動情地號召青年：“現在有人對你們說：‘犧牲你們個人的自由，去救國家的自由!’我對你們說：‘爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格，自由平等的國家不是一群奴才建造的起來的！’”胡適提倡的自由獨立的人格與思想至少包含兩層含義。其一是要存疑，反教條，具有批評精神。他說，我們隨時隨地都要問“我為什么要這樣做？為什么不那樣做”，要“大膽的假設”。其二是要注重事實與證據，注重“求證”，絕不容許偏見和個人利益來影響個人的判斷、左右個人觀點，即要“小心的求證”。這種懷疑并非是從個人的利益出發的，其目的只在于“尋求事實、尋求真理”；是必須“撇開成見、擱起情感”的。這種求證，也并非是主觀的臆斷，是必須有充分的證據的。他批評那些缺乏獨立思想的人：“最可笑的是有些人明知世界‘陸沉’，卻要跟著‘陸沉’，跟著墮落，不肯‘救出自己’！”因為：“……卻不知道社會是個人組成的，多救出一個人便是多備下一個再造新社會的分子。”所以他說：“……這便是易卜生所說‘救出自己’的意思。這種‘為我主義’，其實是最有價值的利人主義。”它之所以有價值，是因為只有自己有獨立的意識，才能為群體做事，救助群體。不能因為胡適在“世界‘陸沉’”的具體情況下強調自我拯救，就以為他主張的個人主義是私性的。易卜生強調“真實純粹的為我主義”，按照胡適的解釋，“這種‘唯我主義’，其實是最有價值的利人主義。所以易卜生說，‘你要想有用于社會，最妙的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。’”因為前提是“你要想有益于社會”，方法是先使個人成器。除了發展個人能力和追求自由獨立之外胡適還認為積極進取的精神與負責的態度是健全的個人主義不可缺少的精髓。胡適先生在文章中這樣說，“人生本沒有意義，你要能給它什么意義，它就有什么意義”，假如有人說“人生如夢”，那么我們“豈可不振作一番，做一個痛痛快快轟轟烈烈的夢”。他說，“世界的缺點很多，是要我們來補救的；世界的痛苦很多，是要我們來減少的；世界的危險很多，是要我們冒險進取的。我們要做一個人豈可貪圖自在，這個世界豈是給我們靜坐旁觀的”，可見，胡適先生是反對消極的人生態度的。胡適先生提倡一個人不但要對自己的言行負責，而且其言行要對社會負責。他援引杜威博士的話說，“個人對自己思想信仰的結果要負完全的責任，不怕權威，不怕監禁殺身，只認得真理，不認得個人厲害”，又引用了范文正在《靈鳥賦》中的話說，“寧鳴而死，不默而生”。他提倡人們要“敢于說老實話，敢于攻擊社會上腐敗情形，不肯避‘國民公敵’的惡名”。可見胡適提倡的“健全的個人主義”的真精神，也是一種敢于同腐敗勢力抗爭的"貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈"的精神，一種對社會對國家負責的精神。假如除去這一點，則不能稱之為“健全的個人主義”；沒有積極進取的精神和對社會負責的態度，充其量也只不過是“獨善的個人主義”。胡適一直堅定認為，“容忍是一切自由的根本”。他說：“容忍是很不常見的，因為不容忍的態度是基于‘我們不會錯’的心理習慣，所以容忍異己是最難得、最不容易養成的雅量。”他認為，我們每個人都應該用容忍的態度來報答社會對我們的容忍。“我們若想別人容忍諒解我們，我們就應該先培養能夠容忍諒解他人不同見解的度量”。從這我們可以看出，胡適所提倡的個人主義，是一種負責任的、理性的個人主義，而決不是那種單純從自我利益出發的唯我主義，更不是提倡只是自私自利地追求個人發展，，胡適先生所提倡的“健全的個人主義”，雖然強調救國要從發展個人入手，但其目的更主要卻是要“有益于社會”。我們不能把他的“個人主義”斷章取義，不能忽略了胡適先生也是推崇個人應該積極服務社會的，也是提倡社會協進觀念的。胡適不但不主張私性個人主義，而且也很反對這一點。差不多和五四運動同時，新村運動在日本轟轟烈烈地展開，波及到了中國，周作人等人參加。新村運動也標榜個人主義，但本質上與獨善其身的隱逸生活同，胡適《非個人主義的新生活》主要是批評新村運動，文中他重復了杜威的真個人主義的兩條，指出新村運動為“獨善的個人主義”即為我主義（egoism，或譯利己主義）,強調杜威所講的個人主義，即真個人主義，即既具有獨立人格、又為社會負責的個人主義。胡適此文針對新村運動個人主義的單純私性，特別強調個人主義的公性，提出“我所主張的‘非個人主義的’新生活，就是‘社會的’新生活”。由于新村運動者也標榜個人主義，所以胡適用“非個人主義”，以示與之對立，但這樣的用法欠妥：自由主義者胡適怎么又主張“非個人主義的新生活”呢？他肯定新村的人“完全發展自己個性”（這只能滿足杜威真個人主義第一點），他批評的是他們企圖脫離社會獨善其身，（違背了杜威真個人主義第二點）。就是說，新村人忽視了胡適一貫著重強調的個人主義的“公性”的一面：要對社會負責任、不計個人利害、甚至不怕犧牲生命，即強調的是他的一貫思想即健全的個人主義，為社會負責的個人主義，他所以說新村運動者具有危險性，就是因為他們雖然打出的是個人主義旗號，但不是健全的、完整的、真正的個人主義，而是與傳統的獨善其身相近的思想，這種思想對中國讀書人具有親和力，具有欺騙性。胡適提倡的“健全的個人主義”強調充分發展個人、獨立思考、積極進取，以及容忍他人等理念，無疑是社會發展不可多得的精神財富。真正的個人主義，健全的個人主義，它絕對不是與集體主義、社會主義對立的。相反，健全的個人主義不單只有利于個人的強大，也將有利于集體的發展，有利于社會的進步，有利于社會主義各項事業的發展和完善。我們呼喚個人的發展和社會的進步，就不能忽視個人主義的重要性，不能再以集體主義的名義打壓個人主義，更不應該繼續扭曲健全個人主義，扭曲胡適的偉大的思想。
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