華南師范大學(xué)文學(xué)院中文系06級1班林宗衡

第四屆“碧草杯”廣東省校園文學(xué)大賽參賽文章

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一次偶然的機會，在山坡上發(fā)現(xiàn)一只死貓。死貓只剩下了一個干癟的頭顱和尾巴，尸體大部分已經(jīng)和塵土融為一體，像個貓型的小土堆。這之前它必是蟲豸的美餐和蒼蠅的舞臺，是周圍空氣的惡魔。現(xiàn)在，它反而有點美，像大自然一件精心雕琢的藝術(shù)品，讓人百看不厭，遐想連篇。

一個星期后，我在山坡上讀《莊子》時，正陷進莊子虛無思想的苦悶中，忽然看見一只活貓在閑逛，于是又記起那只死貓。當(dāng)再次走近它時，眼前的景象讓我大吃一驚。貓型的土堆上已經(jīng)長了幾株嫩綠的小草，一個星期前的貓頭和尾巴也已經(jīng)融進了塵埃。我眼前又晃現(xiàn)出剛才的那只活貓，不禁感慨，它們活著的時候或捕鼠守家或逍遙愜意，死后亦不忘肥沃土壤，孕育小草，生命的價值沒有隨著生命的結(jié)束而終止，而是化成塵埃繼續(xù)延續(xù)。對莊子關(guān)于生命的虛無看法，我開始懷疑。

我曾參觀過醫(yī)學(xué)院的尸體房。尸體一排排地陳列在裝滿福爾馬林的透明容器里，還有各種各樣的人體器官遍布房間。福爾馬林的味道彌漫在陰森森的氛圍里，置身其中，不免有些膽顫。不時進來一撥撥的醫(yī)學(xué)生，他們或在仔細觀察人體構(gòu)造，或在認真地聽教授講解，或低頭若有所思。在他們面前，尸體已經(jīng)不是尸體，而是學(xué)習(xí)的器具。捐贈尸體的人是偉大的，此行為已遠遠超越愛心的本身而直達對生命價值及自我價值的肯定。

生老病死，盛衰榮枯，乃自然規(guī)律。萬物終歸黃土，貓如此，人亦是。面對貓型的土堆及其孕育的嫩芽，我們應(yīng)給予足夠的敬意，這是對生命的敬畏；面對尸體房的尸體，我們應(yīng)給予足夠的敬仰，這是對靈魂的敬慕。貓也許是因病暴斃山坡，也許是因偷吃被主人打傷致死，也許是因中毒身亡，但這些死因已無關(guān)緊要，重要的是它死后確實肥沃了土壤，孕育了新的生命。不管尸體房里的尸體生前是無惡不作的罪犯，不知廉恥的道德敗類，還是維持人間正義的英雄，堪稱世人道德楷模的圣人，也都已無所謂，所謂的是他們死后的軀體繼續(xù)造福于他人；若是前者，則是對生前罪過的救贖，若是后者，則是對生命價值的疊加。

腦海浮現(xiàn)出《莊子·列御寇》中所載莊子對死后身體處置的故事：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以如此！’弟子曰：‘吾恐鳥鳶之食夫子也。’莊子曰：‘在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。’”于莊子看來，死后一切皆空，軀體不管如何處置都一樣，不可否認，這是一種曠達的表現(xiàn)，但他否定了自我生命的存在，這種虛無的人生觀我已實在不敢恭維。莊妻死時莊子曾“鼓盆而歌”，他認為人在生之前本就是一個“無”，生命因偶然得來，死后又復(fù)歸于“無”，這很公平。然而，人雖赤裸裸而來，但并非赤裸裸而去，鳥飛過尚且留有痕跡，更何況人呢。人來世間一遭，必真實存在過，這是不可抹殺的事實，即使死后，也不會化為虛無，因為還有塵埃，乃至精神。魯迅曾就莊子的話針鋒相對地指出：“……我卻沒有這么曠達，假使我的血肉該喂動物，我情愿喂獅虎鷹隼，卻一點也不給癩皮狗們吃。”這是對生命的執(zhí)著肯定，生命是有價值的，即使死后的身體也不能隨便處置，因為這關(guān)系到生命的尊嚴和生命的價值意向。

生命是一種有限的存在，世間萬物都無法跨越生死的大限，這是客觀的事實。但我們不能因此取消對生命的終極價值的關(guān)注，抹殺生與死的界限，甚至如莊子認為生簡直是一種累贅，死倒是一種解脫。生命的張力在于對生的執(zhí)著，對死的肯定；當(dāng)生不再可能時，便把生命的價值移植于死后，死后仍生。譬如，死貓不死。

2008-10-26