星空夜話

• 諸葛亮到底躬耕何處？

   諸葛亮到底躬耕何處：南陽還是襄陽？  人民教育出版社（以下簡稱“人教社”）與北京師范大學出版社基礎教育分社出版發行的教科書對《出師表》、《陋室銘》兩文中“南陽”一詞的注釋截然不同。經媒體曝光后，在網上引起熱議，并受到學界關注。圍繞這一問題，記者采訪了有關專家學者。令人意想不到的是，不同版本教科書對“南陽”作不同解釋的背后，竟是“諸葛亮躬耕地”的學術之爭和地方經濟發展的利益之爭。“南陽”：湖北襄陽還是河南南陽網上有一則針對人教版教科書注釋的質疑：“《陋室銘》之南陽，與襄陽無關。南陽諸葛廬，也和襄陽風馬牛不相及……”現行人教版《語文》八年級上冊的《陋室銘》對“南陽”的注釋為：“南陽，郡名，諸葛亮的躬耕隱居之地在鄧縣隆中，屬于南陽郡。”意思是，諸葛亮躬耕地在古代南陽郡，今湖北襄陽市隆中。而現行北師大版《語文》九年級下冊的《陋室銘》一文則將“南陽”注釋為“南陽，今河南南陽”。無獨有偶，記者發現這兩家出版社的教科書對《出師表》中“南陽”的解釋也出現差異。對此，南陽市諸葛亮研究會一位同志在接受本報記者采訪時稱，人教社對“南陽”的解釋是襄陽為發展地方旅游，借助教材為學術之爭當裁判的結果。出版社：不同注釋各有依據“南陽”究竟在今天的河南南陽還是湖北襄陽市隆中，學界尚無定論。但義務教育階段教科書的編輯出版是否應統一注釋？教材本身是否有統一審核機構？北京師范大學出版社基礎教育分社初中教科書責任編輯張照告訴記者，目前尚無統一機構對教科書進行審核，出版社按各自依據進行注釋。之所以這樣做，主要是為了實現教科書多元化，避免一家觀點獨行。張照強調：“沒有一統天下的觀點，也沒有必要按照一個標準進行注釋。”人教版《語文》八年級上冊責任編輯賀敏在接受記者采訪時稱：“一般情況下，我們的教科書注釋以古地名為依據。這個注釋是我們組織專家研討之后確定的。只要人教社出版的教科書注釋一致就沒有問題，沒有必要考慮其他出版社如何注釋。”對此，張照則說：“人教社比較贊同‘南陽’為湖北襄陽說。我們傾向于‘南陽’在今天河南南陽一帶。但為避免在教科書中出現傾向性，我們在《隆中對》一文中將‘隆中’注解為：‘一說在今河南，一說在今湖北。’”學者：教科書應超越利益之爭對于教科書的注釋問題，學界有何看法？中國社會科學院歷史研究所研究員陳紹棣在接受本報記者采訪時稱，北師大版教材對“南陽”的注釋“今河南南陽”是不準確的，應該是“南陽，郡名。包括今天河南南陽和湖北襄樊一帶”。人教版教材對“南陽”的解釋是正確的。對上述觀點，《河南大辭典》常務執行主編石小生則持反對意見。他認為，人教社對“南陽”的注釋很不慎重。他說：“對沒有結論的爭議問題，史學界的處理辦法是，要么‘兩說’兼收，要么不注釋。歷史上沒有一個史家對‘躬耕于南陽’作過注，包括陳壽的《三國志》。目前為止，這還是一個沒有定論的爭議問題，教科書不能自己當裁判；否則會給后代的知識啟蒙傳達不正確的概念。”中國社會科學院歷史研究所研究員、中國魏晉南北朝史學會秘書長梁滿倉也提出，對“南陽”的注釋如果單指“今河南南陽”不夠妥當。因為與“襄陽說”相比，“南陽說”的文獻支持要少得多。實際上，古籍中的字詞、地名等專有名詞解釋不一的現象并不少見。教育部中國教育科學研究院基礎教育課程研究中心主任楊九詮提出，不同版本教科書中對“南陽”、“隆中”的解釋，只要是基于專業和學術的正常選擇，沒有摻雜其他經濟利益的考慮，就沒有孰是孰非的問題。在采訪中，學者普遍認為，教科書作為義務教育階段課本，有別于一般大眾傳播載體，在內容上應更嚴謹、更科學。對于尚無定論的爭議問題，教科書不能隨便下結論，更不能介入圍繞市場利益進行的爭論中。中國社會科學院哲學研究所研究員趙汀陽指出，“南陽之爭”是一個歷史問題，但如果將經濟利益牽扯進來，那就不僅僅是學術之爭了！

  2012-03-17 16:33:50 作者:佚名

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• 真實包青天不可能有尚方寶劍

   在一些電視劇中，我們經常可以看到對尚方寶劍的描寫，比如《包青天》中的包公就有一把尚方寶劍。在中國歷史上真的有尚方寶劍存在嗎？這個問題要從我國的秦漢時期說起。“尚方”是專門為皇室制造刀劍兵器和珍服器玩的機構，秦已有之，漢負盛名。由于“尚方”所制的寶劍，鋒銳無比，利可斬馬，所以又被稱為“斬馬劍”。中國古代非常重視禮法，由于尚方制劍只能由皇室使用，所以這種寶劍從產生之初就被賦予了皇權和特權。“尚方寶劍”的稱謂源于西漢成帝時，據《漢書·朱云傳》記載，直言敢諫的朱云希望皇帝賜給他一把“尚方斬馬劍”，用以誅殺皇帝的老師安昌侯張禹。結果朱云不但沒有得到“尚方寶劍”，反而差點丟了性命，這就是歷史上著名的“折檻朱云”的故事。在漢以后的幾個朝代中，用“尚方寶劍”誅殺奸臣賊子仍然只是人們心目中的美好愿望。以尚方劍為名，象征專斷權力，并有隆重的授劍儀式開始于元代。據《宋史》記載，在忽必烈時，道士張留孫以神道治愈了皇后的病，“帝后大悅，命尚方鑄寶劍以賜”。此時的“尚方寶劍”雖有專斷權力的象征，但還沒有被用于政務和軍事。建立尚方寶劍制度，并賦予以專斷、專殺和便宜行事的權力，開始于明朝萬歷。據《明史》記載，萬歷20年，寧夏叛亂，萬歷皇帝先后賜總督魏學曾、巡撫葉夢熊尚方劍督戰，結果戰勝。自此賜尚方劍，授予專斷、專殺和便宜行事權力做法開始逐漸頻繁起來。直至崇禎17年，李自成進軍山西時，崇禎帝還演出了一場賜尚方劍的鬧劇。“尚方寶劍”反映出的是一種人治觀念。縱觀歷史，在漢唐盛世，政治清明時期，“尚方寶劍”只是人民思想中的象征物，在明朝中后期，他才成為現實中的一種制度。真實的包青天生活在宋朝，是不可能有“尚方寶劍”的。

  2012-03-17 16:30:38 作者:佚名

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• 愛因斯坦曾是“笨小孩”

   記者胡成 周治濤2月上旬，武漢媒體記者團在瑞士有一個驚人的“發現”——愛因斯坦曾是個“笨小孩”。3月1日，在武漢《阿爾伯特·愛因斯坦展覽》上，他的曾孫保羅也承認，愛因斯坦曾是一個“笨小孩”。愛因斯坦發育緩慢，三四歲時還不太會說話。上小學時，他做了一個笨拙的小板凳。老師問：“世界上還有比這個更糟糕的板凳嗎？”他又拿出兩個更加笨拙的小板凳，這是他此前的試驗品。他喜歡啟發式教育，對應試教育深惡痛絕。他說：“無論多好的食物強迫吃下去，總有一天會把胃口和肚子搞壞的。純真的好奇心的火花會漸漸地熄滅。”從“笨小孩”到科學巨人，愛因斯坦對應試教育提出深刻的挑戰。記者聯想到去年本報曾報道過的《武漢母親發帖聲討培優 稱已被逼成“變態娘”》。這個武漢母親為了“不讓孩子輸在起跑線上”，瘋狂地逼上小學的女兒上各種培優班，最后引發家庭大戰。瑞士陪同人員露西小姐對中國應試教育的怪象表示不解：“中國人不是一般只生一個孩子嗎，干嗎還逼得這么緊？”她說，瑞士人只有40%的學生上大學，大部分人依據自己的興趣學手藝去了。定居瑞士的中國人對此有更多的反思。朱瑾，上海人，她也是幼年時在反感和無奈中學習鋼琴，最終成為音樂家。她說，瑞士人特別珍重孩子的天性、興趣，并且承認其個體的差異性，不會逼迫孩子“成名成家”，學習成績都是孩子們的“隱私”，從不公開。她說，千萬不要歧視“笨小孩”，他們可能是“潛伏”的天才，他們可能是愛因斯坦。

  2012-03-17 16:28:24 作者:佚名

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• 客家人的來歷

      客家人的祖先源自中原，是從中原遷徙到南方，是漢民族在中國南方的一個分支。客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容納了所在地民族的文化精華。客家人常常以那些英才男兒為榜樣，啟發教育兒孫，向功勛事業有成的前輩們學習。有人說：有太陽的地方就有中國人，有中國人的地方就有客家人。還有人說：哪里有陽光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艱苦創業，繁衍后代。由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有“東方猶太人”之稱。     客家人是遷徙到南方的漢人說到客家人，人們馬上會問：何謂“客家”？“客家”一詞，在客家語與漢語廣東方言中均讀作“哈嘎”（Hakka），含有“客戶”之意。《辭海》中是這樣解釋的：相傳在4世紀初（西晉末年），生活在黃河流域的一部分漢人因戰亂南遷渡江，至9世紀末（唐朝末年）和13世紀初（南宋末年）又有大批漢人南遷粵、閩、贛、川……即現在的廣東、福建、廣西、江西、湖南、臺灣等省區以及海外。為了與當地原居土著居民加以區別，這些外來移民自稱自己是“客戶”，是“客家”，是“客家人”。由此可見，客家人的祖先源自中原，是從中原遷徙到南方，是漢民族在中國南方的一個分支。客家人的主要聚集地在贛南、閩西、粵東，那里有29個縣是“純客縣”。在宋末以前，寧化是客家人南遷的集散中心；在明末清初，嘉應州（現梅州市）是客家人的集散中心。客家人以此為軸心向中國南方逐漸擴展并形成了一個獨特的民系——客家民系，成為漢民族8大民系中重要的一支。據考證，客家人的先民，有過6次大規模的南遷。第一次南遷是在秦始皇時代。公元前221年秦始皇統一中國后，為了政治和軍事的需要，派兵60萬人“南征百越”。南下的秦軍，從閩粵贛邊入抵揭嶺（即揭陽山，今揭陽縣北150里），直抵興寧、海豐二縣界。公元前214年，秦始皇再派50萬兵丁“南戍五嶺”（今兩廣地區）。這些兵丁長期“戍五嶺，與越雜處”。秦亡后，兩批南下的秦兵都留在當地，成為首批客家人。第二次南遷是在東晉“五胡亂華”時期。當時，為了避難，一部分中原居民輾轉遷入閩粵贛邊區。稍后，由于南北對峙，又有大約96萬中原人民南遷至長江中游兩岸。其中一部分人口流入贛南，一部分經寧都、石城進入閩粵地區。第三次南遷是在唐末黃巢起義時期。先是唐代安史之亂，給百姓帶來巨大災難，迫使大量中原漢人南逃。唐末黃巢起義，又有大批中原漢人逃入閩粵贛區。如宗室李孟，由長安遷汴梁，繼遷福建寧化古壁鄉。固始人王緒、王潮響應黃巢起義，率光、壽二州農民起義軍五千下江西，致使閩贛邊一帶人口激增。第四次南遷是宋南渡及宋末時期。金人入侵，建炎南渡，一部分官吏士民流移太湖流域一帶。另一部分士民或南渡大庚嶺，入南雄、始興、韶州；或沿走洪、吉、虔州，而后由虔州入汀州；或滯留贛南各縣。南宋末年，元軍大舉南下，又有大量江浙及江西宋民，從蒲田逃亡廣東沿海潮汕至海南島。第五次南遷是在明末清初時期。其時，生活在贛南、粵東、粵北的客家人因人口繁衍，而居處又山多地少，遂向川、湘、桂、臺諸地以及粵中和粵西一帶遷徙。這次大規模的遷徙，在客家移民史上被稱作“西進運動”。四川的客家基本上來源于這次“西進運動”。當時四川人口因戰亂、瘟疫及自然災害銳減，清政府特別鼓勵移民由“湖廣填四川”。第六次南遷是19世紀中葉太平天國時期。當時為避戰亂，有一部分客家人遷徙到南亞，有的被誘為契約勞工，被押往馬來西亞、美國、巴拿馬、巴西等地。除以上6次大規模的南遷外，中原漢人也有因旱災水患逃荒而南遷者，另有歷代官宦、貶謫、經商、游學而定居閩粵贛邊地區的，但并不是所有南遷的漢人都成為客家人，他們中只有閩粵贛系和源自這一系的人，才被稱為客家人。據統計，現在生活在中國大陸的客家人，主要分布在廣東、江西、福建、四川、湖南、湖北、貴州、臺灣、香港、澳門等地區，總人口達5000萬以上，占漢族人口的5%。在國外，客家人主要分布在東南亞的泰國、馬來西亞、印度尼西亞、新加坡，東亞的日本、朝鮮，美洲的美國、加拿大、巴西，歐洲的英國、法國、荷蘭、比利時、盧森堡、德國和奧地利等80多個國家和地區，有3000萬之眾。客家先祖原本居住在北方，后來搬遷到江南，分住贛、粵、閩、湘、臺、瓊諸省，并逐漸散及國外，漫布全球。贛南是客家先民南遷的第一站，也是客家人數最多居住最集中的地區之一。“客家”這一稱謂的來歷是與客家先民的遷徙相關聯的。對其居住地而言，這些人是從別處搬遷過來的“客”，可以說，離開了遷徙就不會有“客家”這一稱謂。 客家人遷徙的原因多種多樣。早期則主要是源于災害的脅迫。諸如殘酷的戰爭、水、旱、蟲等特大自然災害的打擊及瘟疫的流行。中國歷史上每次大規模的戰亂，幾乎都造成了客家人的大遷徙。據史料記載，南北朝時期就有過客家先民的大遷徙。試想，在漫長的歲月里，“五胡十六國”，戰火不斷，哀鴻遍野，不逃離能活命嗎？據說我們陳氏先祖就是在那個時期離開豫西故土輾轉來到江西最后定居贛縣的。“月是故鄉明”啊，開始，先民們也許只想暫時客住一段時間，但慢慢地也就習慣了。于是建造房舍，開墾田地，畜養豬牛，長久地居住下去。由暫時的客住到長久的家居。就這樣，也就永遠的“客家”了！ 值得一提的是，有一種特殊方式的遷徙。據說秦始皇為了建造阿房宮，驅趕數萬“木客”往贛南興國伐木，沒累死的后來就留在了當地，這大概便是贛南客家最早的先民。 遷徙的過程肯定是艱險的。扶老攜幼，跋山涉水，到一個陌生的地方去安家過日子。客家先民披荊斬棘，排除險阻，“逢山開路，遇水架橋”。他們終于挺過來了，形成今天這樣一支有著數千萬人丁的興旺發達的民系群體。 遷徙的最后一道程序是建房造屋安下家來。一位客屬長者說：“安家最重要的是定屋場的位置。怎么定呢？要看風水。這個風水，不是地理先生講迷信的那個風水。主要是采陽光，看風向，近水源，傍硬山，擇高地。而坐北朝南、向陽背風、柴近水便、視野開闊則是理想的選擇。” 人們常常贊嘆客家人的勤勞、勇敢、堅毅和機智。客家作為一個民系群體，由于先民數代屢次長途的遷徙，它自然比其他群體更多樣更深層次地體驗了社會實際和生產實際，它也就必然受到了更多的錘煉和滋養，積累了更多的處理與自然界關系及社會人際關系的經驗。因此，客家群體中出現過大批的政治家、科學家、文學家、企業家……

  2012-01-17 16:35:36 作者:佚名

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• 廣東僑鄉汕尾將舉辦首屆民間藝術節

  廣東省汕尾市將于2012年2月5日至7日舉辦“首屆民間藝術節暨元宵燈會”活動。目前，藝術節活動組織機構已成立，籌備工作正在緊鑼密鼓地進行中。作為中國目前唯一一個市一級的“中國民間文化藝術之鄉”，僑鄉汕尾將在新年之際用藝術的形式歡迎海內外鄉親回家過年團聚及享受各種文藝表演。 據了解，2008年，經國家和廣東省專家嚴格考察鑒定，中國民間文藝家協會正式批復汕尾成為中國首個市一級的“民間文化藝術之鄉”，并在該市建市20周年慶典大會上授匾。汕尾之所以成為中國目前唯一一個市一級的“民間文化藝術之鄉”，主要原因是當地的民間藝術種類十分豐富，且歷史悠久，對民間文藝發展有著非常好的態勢。 汕尾不但保存著海陸豐地區4個被譽為“活化石”的古老稀有劇種：正字戲、西秦戲、白字戲、皮影戲，而且在民間美術、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、民間信仰等幾大類中有10多個項目入選省級，5個項目入選首批國家級非物質文化遺產代表作名錄。汕尾漁歌等4個項目，已申報第二批國家級非物質文化遺產代表作名錄。海陸豐地區的正字戲、西秦戲、白字戲劇團被中國文化部授予“天下第一團”稱號。據考證，這幾個戲種從明代傳入海陸豐后，就植根于此，并與當地方言、民間藝術相結合，得到了廣泛流傳。 位于粵東的汕尾市有360多萬人口，其中旅居海外的僑胞就達130多萬，主要旅居香港、馬來西亞、印尼、美國、泰國、加拿大等十幾個國家和地區。該市還是一個潮汕、客家及中原文化的集合地。特別是旅居海外的眾多潮汕籍僑胞，每逢重大的節假日都會安排時間回家鄉省親訪友及認祖歸宗。 為進一步推進文化大發展大繁榮，繼承和弘揚當地優秀民間藝術，使汕尾市的“中國民間文化藝術之鄉”品牌更響亮，以及著力營造熱烈喜慶、祥和幸福的節日氛圍，該市將舉辦“2012年首屆民間藝術節暨元宵燈會”等活動。 據此次藝術節籌備組負責人介紹，能夠為眾多旅外鄉親回家過年和欣賞到家鄉的傳統文化及把汕尾的民間傳統文化傳揚海內外，將是舉辦藝術節的最大意義。

  2012-01-07 10:11:51 作者:童身貴 鐘訓成 周綿貴

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• 廣東僑鄉四會入選省級文明城市

  廣東四會新聞發言人30日表示，經過十年的努力四會榮獲“廣東省文明城市”稱號，成為該省唯一入選的縣級城市，稱四會創建理念好、經濟發展好、城市面貌好、社會風尚好、文化建設好。四會是著名的僑鄉，毗鄰珠三角核心城市佛山，其地域優勢因當地經濟快速發展為創建“廣東省文明城市”提升城市形象步入了快車道。2010年，四會生產總值160.62億元，在廣東縣域經濟綜合發展力排名中，綜合發展力、發展實力、發展活力均居該省第三名；2011年全市生產總值和財政收入預計超過200億元和15億元。同時，通過舉辦“書香機關”、“書香企業”、“書香家庭”、“讀書標兵”等系列評選，市民素質有了整體提升，注冊志愿者超過2萬名，“四會市義工聯合會”擁有10多支專業分隊。肇慶市委常委、四會市委書記梁志強稱，四會的“創文”過程，是惠及40多萬四會人的物質基礎、人居環境和提升優雅市民素質的惠民的過程，稱六度蟬聯“中國最具投資潛力中小城市百強”，四度榮膺“中國最具區域帶動力中小城市百強”稱號。據了解，四會繼2003年獲“廣東省衛生城市”稱號并三次通過復評考核之后，2007年又獲得“廣東省創建文明城市工作先進城市”榮譽，城市規模不斷擴大，城市化水平超過60%，成為目前肇慶城市化水平最高、城市經濟最活躍的縣(市)。四會市長陳清表示，榮譽只是新起，將以此建立長效機制，加快經濟社會發展，豐富城市文明內涵，打造“嶺南文化優雅之城”。

  2012-01-07 10:10:13 作者:黃耀輝 焦亞邱 丁建國

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