食,色性也,連古人都可以大膽地說(shuō),何至于發(fā)展到21世紀(jì)的今天,仍有許多人對(duì)性“猶抱琵琶半遮臉”的心態(tài)。這多少受到儒家思想的影響在搖擺。畢竟,國(guó)人對(duì)性觀念是比較含蓄,保守,甚至有害羞的膽怯。這完全是思想上的高度警惕。以至于他們受到心理上的阻礙不敢暢所欲言。對(duì)于性,在心理上是一種安慰,在生理上是一種需求。心理貫穿的是思想,生理貫穿的是情欲。當(dāng)心理和生理結(jié)合時(shí),自然是“性”的色放。
性,對(duì)大眾來(lái)說(shuō),本來(lái)就是一個(gè)高度敏感的問題,總覺得大膽地說(shuō)出來(lái)有一種羞恥,違背倫理道德的感覺。就像男人問及女人的貞操時(shí)。女人總覺得惡心,談及這話是變態(tài)。
有句諺語(yǔ)說(shuō):“到男人心里去的路通過胃,到女人心里的路通過陰道。”可見,這話不多不少也牽扯到性。就連生在南洋,學(xué)在西洋,婚在東洋,仕在北洋。精通多國(guó)語(yǔ)言的晚清大學(xué)者辜鴻銘說(shuō):“男人是茶壺,女人是茶杯.”這恰到好處的比喻也剛好說(shuō)明男人和女人之間的奧秘之處。
民國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)前后,胡適先生提倡白話文運(yùn)動(dòng),卻遭到國(guó)學(xué)大師黃侃的極力反對(duì)。于是黃侃就問胡適:“你口口聲聲說(shuō)要推廣白話文,未必出于真心”。胡適不解其意,究其故。黃侃說(shuō):“如果你身體力行的話,名字就不叫胡適,應(yīng)稱‘往哪里去’才對(duì).”胡適一時(shí)語(yǔ)塞。對(duì)于性的探討,其實(shí)很多人就等于黃侃大師一樣。這也很難怪的。要說(shuō)現(xiàn)在的稍微有名的大學(xué)推行“性教育”恐怕 也難逃脫這段對(duì)話的可能。全面推廣“性教育”就像多年前提倡全面推廣說(shuō)普通話一樣。想說(shuō)愛“性教育”課程真不容易啊!
前不久在廣州舉行的性文化節(jié),吸引大量的好奇者前去參觀,但更多的人只是活躍在城市邊緣而又沒有多少性知識(shí)的“色”盲農(nóng)民工朋友,悠然間他們變成有“色”之士。這些生活在貧窮底線的農(nóng)民工是懷著對(duì)性知識(shí)的渴求想見識(shí)一回性文化節(jié)帶給他們的“高雅”:性圖書,性道具,性玩物等。雖然只能解決了心理上的渴求,不能解決生理上的需求。但他們?nèi)詫?duì)性文化節(jié)心存佩服。
在更前一段時(shí)間,著名華人導(dǎo)演李安根據(jù)已故著名作家張愛玲的小說(shuō)《色戒》改編電影《色戒》。至于影片中男女主角大膽裸露的床上性愛片段,更是鬧得滿城盡是性話題。這部備受爭(zhēng)議的電影在美國(guó)上映后評(píng)定為情色片。但對(duì)于我們來(lái)說(shuō),美國(guó)的評(píng)定,早已見怪不怪。畢竟,美國(guó)人是性教育性開放的先驅(qū)者。遺憾的是,影片回到我國(guó)卻被殘忍地“卡嚓,卡嚓,再卡嚓”剪掉了備受爭(zhēng)議的片段,就這樣過早夭折。這種做法如同一位主治醫(yī)師無(wú)情地處理掉即將分娩的孕婦胎中的嬰兒,讓她不得不接受難產(chǎn)的厄運(yùn)。
話到此處,我們可以理解,性裸露不等于性開放。我們也不難理解為什么對(duì)性話題仍處于隱性階段。至于一些大學(xué)邀請(qǐng)一些所謂的性專家講述性知識(shí)和性教育,莘辛學(xué)子窺探“性”欲望的指數(shù)。會(huì)不會(huì)像中石油一上市就全盤高漲的強(qiáng)勁勢(shì)頭,轉(zhuǎn)眼第二天就泄氣呢,那只能是拭目以待。如果有一天,國(guó)人可以大膽到在公眾場(chǎng)所暢所欲言地說(shuō)“性”。在朋友面前討論性技巧,又或者可以在網(wǎng)絡(luò)上播放性愛視頻,再或者像木子美在博客上寫性愛日記。那美國(guó)全國(guó)已經(jīng)實(shí)行嬰兒試管,再也不用談性那么傷神啦。
如果真是這樣的話,那我只好回憶一下19世紀(jì)丹麥國(guó)家哲學(xué)家——克爾凱郭爾的一個(gè)寓言故事:一個(gè)精神病人逃出醫(yī)院,為了不讓別人知道他有精神病。他走在街道,不同地重復(fù)一句話:“地球是圓的。”他覺得這話是真理,而講真理的人是不可能被當(dāng)成精神病人的。可是,他最終還是被帶回了精神病院。
2007-11-16 23:02
征文:《大學(xué)<大專>組》
編者按:
一個(gè)不好談的話題,在作者比下論述的挺好。
編輯 漫天雪










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