自《阿Q正傳》發表的那一天起，就引起了文學界的大反響。《阿Q正傳》背后拖著的是深沉而又厚重的歷史背影，文學界的學者們對它有著各自獨特的見解，正如學者們總結的那樣，有對魯迅先生的誤解、對作品的誤讀，也有趁機貶損、嘲諷，說《阿Q正傳》算不上是真正文藝的。各大學者對待它的態度各不相同，或褒過于貶，或貶大于褒，更有甚是全然否定其意義。

在邵建新和朱永芳的研究中，有提到梁秋實先生對于魯迅先生《阿Q正傳》的評價：“若說這篇小說是以我們中國的民族性為對象，若說阿Q即是典型的中國人的代表人物，我以為那是夸大其辭，魯迅自己也未必由此用意”。那么，究竟魯迅先生的《阿Q正傳》是否是以阿Q為典型人物，以國民性為對象？魯迅先生所批判的國民劣根性存在于過去，也存在現在，不僅中國有，外國也有，那么國民性批判是否小題大做？

阿Q精神的核心是精神勝利法。許多的學者將阿Q精神歸納總結為自慰精神或者是自賤精神，具體表現在阿Q身上則為：阿Q的自欺欺人、自輕自賤、自嘲自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等種種表現。阿Q精神就是消極的精神，是那個時代的消極的文化產物，同時也是國民劣根性的重要部分。

阿Q精神的核心——精神勝利法，正如學者們認為的那般，它是落后的，它是消極的。阿Q是一個六無人員，無姓、無名、無家庭、無行狀、無正經職業，在那封建的奴隸壓迫社會中，他是被壓迫的那一個社會底層的卑微的小人物，支撐他生活的只有他的那一套病態的精神勝利法。這便是阿Q精神富有社會生活氣息的依據。

精神勝利法中最主要包含著的是阿Q過激的自尊精神以及其軟怕硬的精神。

“《阿Q正傳》不單單以刻畫鄉下無賴漢為能事，其中實影射中國民族普遍的劣根性”，“《阿Q正傳》所影射中國民族的劣根性，種類雖多，犖犖大端”，蘇雪林認為國民劣根性可列為卑怯、精神勝利法、善于投機、夸大狂與自尊癖。無疑，《阿Q正傳》中的國民劣根性通過阿Q這么一個典型人物體現得淋漓盡致，阿Q確實是消極落后的。

一方面，阿Q在與他人發生口角時，逞口舌之快“我們先前——比你闊的多啦！你算什么東西”，他頭上有癩，他忌諱別人說光和亮，怕別人對他說三道四，他用一種偏激的方式來維護自己自尊的；心理嘲笑未莊的鄉親們“未莊人真是不見世面的可笑的鄉下人”等等語言上和心理上的活動，都毫不掩飾地表現出了阿Q自身的盲目自尊，虛假自尊，這便是消極的一種表現。

另一方面，阿Q喜歡與人吵嘴打架，但他也一定會估量自己的對手與自己的實力強弱。口訥的他便罵，氣力小的他便打。在他與王胡打架打輸了的時候，他便會以君子動口不動手來應對，對毫無反坑能力的小尼姑，他便是動手動腳的大肆輕薄來尋取樂趣。阿Q身上體現出他精神上消極的方面還有很多很多，好比如他被打、被搶了后，自我安慰說是“兒子打老子”，以自扇耳光的方式來自欺，以自虐的方式來撫平自己內心的創傷，這是一種病態的精神。

總的來說，阿Q的種種行為透露著一種意淫式的自大、幻想式的勝利、自虐式的自滿自慰，給人以阿Q是一個病態的精神病患者的錯覺。在弱肉強食的人際關系中，他用自己的優勝略記精神勝利法支撐生活，形成了一個自虐、自欺、自賤地臆想自己勝利、忘卻自己被欺壓的事實的一個毫無自知自覺的靈魂。他絲毫不覺自己的人權被侵犯，只是一味默默地受著這一切剝削和不公。他缺乏自覺和醒悟的意識，處于奴隸地位的他，卻心安理得，他是不會起來反抗，也不是不會取得真正的勝利的。自欺式的勝利，真是讓人覺得悲哀。阿Q這一個被壓迫的人物，折射出的是當時社會中底層民眾備受壓迫的社會現象，因此阿Q也就成了當時時代中最具代表性的人物。

封建專制的統治壓迫造成了阿Q病態的精神養成。實際上，阿Q的精神勝利法不完全是消極的，至少于他自身而言。在那個封建地主壓迫奴隸的時代下，阿Q的精神勝利法對于弱者而言便是有必要的，是他們生存的正能量。阿Q是一個六無人員，無姓、無名、無家庭、無行狀、無正經職業，在那封建的奴隸壓迫社會中，他是被壓迫的那一個社會底層的卑微的小人物，要支撐他生活下去，那么他要有強大的自我安慰、自我撫平創傷的技能。試想，在當時那弱肉強食的封建壓迫奴隸社會中，作為沒錢沒權沒勢、無依無靠的底層的勞動人們的阿Q，倘若沒有精神勝利法的自我安慰、自我撫平創傷，那么他還有堅持活下去的希望嗎？沒有了自我的安慰，沒有了自我維護自尊，或許在種種欺辱欺壓、傷他自尊的壓迫下，阿Q或許會活不下去吧。從這一方面來說，阿Q的精神勝利法至少可以支撐他在這充滿了壓迫與被壓迫的社會中生存下去。

什么是國民劣根性？

魯迅先生所說的國民劣根性是基于當時的普遍的社會現象而言的。許多學者將其總結為三點：一是盲目的敬畏和崇拜，即為當時的封建思想所影響的專制性和奴性。二是下意識的冷漠和殘酷。三是極為專注地尋樂獵奇。其中，魯迅先生最突出批判的，在我看來是專制性和奴性。阿Q精神勝利法所體現的，最主要是他身上的奴性以及他習慣被專制壓迫生活的專制性。

為何國民劣根性會出現，而且專制性和奴性最為突出呢？我認為這與當時的社會制度有密切的關系。中國封建專制的歷史由來已久，統治者的專制壓迫，使得底下的民眾養成了一種統治者便是權威，統治者所認為的是非，便是真正的是非事實，漸漸地，民眾成為了一個個毫無自我思想的傀儡；在長期封建專制統治打壓下，他們沒權沒勢沒錢，他們能做的就是安全的活著，因此他們形成了逆來順受的性格，他們不敢反抗，也無力反抗。久而久之，國民們變得盲目敬畏崇拜；他們被打壓到了麻木不仁的程度了，他們在封建的壓迫下不敢為不公抱不平，他們害怕被連坐，怕惹禍上身，因此采取一種看客的態度對待，并將其看作是一種樂趣，漸漸地便也形成了一種下意識的冷漠與殘酷。這般群眾性的備受壓迫摧殘造就了國民劣根性的出現。

趙家和錢家是未莊的封建大家族，阿Q說自己姓趙，看客們對他起先都是有所敬畏的，但是在趙太爺說阿Q“你怎么會姓趙！——你那里配姓趙”后，看客們對他便不再是從前的敬畏，而是利用、欺辱；阿Q往常進城里，會興高采烈地告訴他人，至少他認為在未莊里，只有趙太爺、錢太爺和秀才大爺是值得他告訴的。而且，未莊上的鄉親們也是這么認為，認為封建大家是值得敬畏崇拜的；阿Q面對毫無反抗力的小尼姑是大肆調戲，看客們表面笑呵呵的，但心里其實是有嫉妒心理的，恨不得調戲小尼姑的那個人是自己，看客們是抱有種種邪惡作惡、違背道德倫理的心理的；阿Q和小D打架，看客們看似勸架，但心里下意識的卻是抱著看戲的心理，心底里所希望的是打得越狠越好，打得不可開交更好，打得誰頭破血流就最好；在阿Q被捕判處死刑時，扣押著阿Q到街上游行，看客們一路跟隨，一路上走了很遠，看客們遺憾的僅是“游了那么久的街，竟沒有唱一句戲——簡直是白跟了一趟”，對于阿Q被槍決而不是被砍頭，看客們卻只是想到槍決并沒有砍頭好看。這些種種，無不揭示著看客們的盲目敬畏、下意識的冷漠、尋樂獵奇。看客們的麻木不仁，就是最好的國民性的體現。

在魯迅先生的《阿Q正傳》中我們所看到的確實是以阿Q為典型人物，以國民性為對象的。當今時代已是自由平等的社會主義社會，封建專制已被歷史擱置在了過去，是真的塵封了封建社會下的精神了嗎？新時代社會中，仍然存在國民劣根性，仍然存在阿Q精神勝利法。據新聞報道的內容占比來看，現當代的國民劣根性主要表現為下意識的冷漠，人們在看到事故發生時，很難可以主動提出幫助，生怕自己被訛騙，但這是少數人所有的事不關己高高掛起的心態。因此，魯迅先生的“國民性批判”是具有超時空性的，并不小題大做。

現當代的阿Q精神已不再是過去那般病態的精神，它也漸漸地與國民劣根性脫鉤，不再是從前魯迅所描述的那般的病態而又過度消極。

在哲學以及心理學的角度上來看，阿Q精神有一定程度的積極性。如今的社會發展快速，如若有自尊心的人，或者自尊心較強的人，在工作時會有有意識的維護自己的自尊心，為了不讓自己的自尊心受挫，從而會增強自己的知識技能，那么，阿Q精神在此就起到了積極的作用了；自我安慰可以映射為心理學上的自我心理暗示，積極的自我心理暗示，可以在短時間內撫平心里的創傷，不為消極情緒困擾過久。

參考文獻：

①邵建新，朱永芳著：《紹興魯迅研究所2019年00期》之《<阿Q正傳>：被非議了八十多年的杰作》。

②梁秋實：《關于魯迅》，（臺灣）愛美文藝出版社，1970年11月出版。

③蘇雪林：《<阿Q正傳>及魯迅先生創作的藝術》，《國聞周報》第11卷第44期，1934年11月5日。

④王永忠：《論阿Q精神在職場中的現實意義》，成都師范學院，2014年第01期雜志。