游仙？成仙？

廣州市青年作家協(xié)會(huì)會(huì)員，香港理工大學(xué)中國(guó)文化文學(xué)碩士  梁驍菲

游仙詩(shī)是魏晉時(shí)期重要的文學(xué)體裁，當(dāng)時(shí)的道教徒和文人雅士爭(zhēng)相創(chuàng)作了大量的游仙詩(shī)。郭璞是兩晉游仙詩(shī)的杰出詩(shī)人，作為權(quán)臣王敦的記室參軍，郭氏不愿追隨有謀逆之心的主人，便歸隱山林、寄情修仙。由于喜愛(ài)結(jié)交好道之士，郭璞對(duì)道教有較深入的了解，所作之詩(shī)充滿濃厚的玄道氣息。從現(xiàn)存郭璞的14首《游仙詩(shī)》中，我們可以看出郭氏對(duì)長(zhǎng)生成仙的追求以及對(duì)成仙途徑的探索。

郭璞對(duì)長(zhǎng)生成仙深信不疑，而且渴望能夠長(zhǎng)生成仙，在詩(shī)中描繪了仙人的神采和自己與仙人同游的場(chǎng)景。“靈溪可潛盤，安事登云梯”，仙人在靈溪潛隱盤桓，登云梯而升天；“奇齡邁五龍，千歲方嬰孩”，五位人面龍身的仙人青春永駐；“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借問(wèn)蜉蝣輩，寧知龜鶴年”，浮丘和洪崖是上古仙人，龜鶴是長(zhǎng)壽之物，三者皆有千百歲的高壽，自己與仙人結(jié)伴而行，永享長(zhǎng)生；“永偕帝鄉(xiāng)侶，千歲共逍遙”，自己與仙人為伴，永世逍遙；“翹手攀金梯，飛步登玉闕。左顧擁方目，右眷極朱發(fā)”，自己攀著金梯飛登天上宮闕，與方瞳朱發(fā)的神仙一同生活。

郭璞認(rèn)為通過(guò)服食仙藥和致虛守靜可以長(zhǎng)生成仙，在詩(shī)中描繪了服藥和致靜的情景，強(qiáng)調(diào)了二者的重要性。“臨源挹清波，陵崗掇丹荑”，丹荑名赤芝，用清泉送服丹芝仙草能延年益壽；“陵陽(yáng)挹丹溜，容成揮玉杯”，上古仙人陵陽(yáng)子明上山采石脂服食而成仙；“圓丘有奇草，鐘山出靈液”，圓丘和鐘山上有吃了喝了能長(zhǎng)壽的芝草和玉脂；“王孫列八珍，安期煉五石”，貴族享用八珍美食，仙人服食五石丹藥，八珍美食傷身而五石丹藥卻能延年益壽，要想長(zhǎng)生成仙就要遠(yuǎn)離珍品而服用丹藥；“采藥游名山，將以救年頹”，服藥可以延壽長(zhǎng)生；“登岳采五芝，涉澗將六草。散發(fā)蕩玄溜，終年不華皓”，服用五芝六草可以延年益壽，即便年老，頭發(fā)也不花白。“清溪千馀仞，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里”，修道之人住在清幽之處，云霧繚繞，遠(yuǎn)離俗世紛擾；“燕昭無(wú)靈氣，漢武非仙才”，燕昭王因?yàn)椴荒苋コh(yuǎn)離貪愛(ài)，減少念想，從而導(dǎo)致靈氣全無(wú)，不能成仙，漢武帝因?yàn)樾螒B(tài)傲慢，精神污穢，從而導(dǎo)致仙才盡失，不能成仙。

長(zhǎng)生成仙是道教的宗教理想和生命倫理觀，道教追求長(zhǎng)生的思想理念和探索致虛守靜的成仙之道由來(lái)已久。相傳太上老君在終南山古樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)的老子祠內(nèi)曾作十四字道家養(yǎng)生修煉的對(duì)聯(lián)，是為“玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹”，教人清心寡欲，保持心境空明寧?kù)o，方可修養(yǎng)心神、煉養(yǎng)精氣，長(zhǎng)生成仙。到了魏晉時(shí)期，由于世族權(quán)臣相互傾軋、政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人們渴望從黑暗的現(xiàn)實(shí)中獲得精神解脫，道教的神仙體系遂發(fā)展壯大，煉丹術(shù)士葛洪著有《抱樸子》一書，介紹長(zhǎng)壽老物，談?wù)撔尴芍ǎ鲝埛幯訅郏ざΦ琅傻南傻览碚撌O一時(shí)。

郭璞把自己失意的情緒歸屬于游仙，以釋放現(xiàn)實(shí)的郁悶，長(zhǎng)生成仙成為其意識(shí)里最渴望的典范，也是理想的自我。通過(guò)對(duì)游仙的想象體驗(yàn)修仙、成仙的快樂(lè)，山居中的郭璞無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)中還是在精神上，都實(shí)現(xiàn)了真正的避世歸隱。