星空夜話

• 陳燮霞破奧運會紀錄奪中國首金

      北京時間8月9日上午十點，北京奧運會舉重項目戰幕拉開，在首先進行的女子48公斤級決賽上，我國選手陳燮霞以總成績212公斤（抓舉95公斤，挺舉117公斤）獲得了冠軍，并且打破了奧運會紀錄，這也是中國代表團在本次奧運會上的首枚金牌。土耳其選手厄茲坎以199公斤的總成績獲得亞軍，中華臺北選手陳葦綾獲得銅牌，成績是196公斤。陳燮霞作為我國舉重項目率先出場的選手，擔負了創造開門紅的重任。賽前，她能否成為中國首金的獲得者，也被廣泛關注。在這個級別上，陳燮霞有著很強的實力，因此媒體普遍預測，不出意外，她將把這塊金牌裝入囊中。在賽前的稱重中，陳燮霞的體重在所有參賽選手中第四輕，為47.46公斤，在她的幾個主要競爭對手中，沒有人比她輕，因此陳燮霞未戰已經確立了先機。在抓舉比賽中，今天首先出場的是尼加拉瓜選手莫雷諾，她首先試舉65公斤，但卻以失敗告終。隨后，莫雷諾再次試舉65公斤，在觀眾的歡呼聲中，她終于成功了。莫雷諾在休息了幾分鐘后第三次出場，她試舉71公斤失敗。隨后，其他選手紛紛出場。當杠鈴重量增加到83公斤時，韓國選手林瓊花登場并且試舉成功。隨后，2004年雅典奧運會冠軍土耳其的塔伊蘭在首次試舉84公斤時失敗，泰國的汶披塔同樣也沒有成功，中華臺北的陳葦綾卻一次過關。塔伊蘭第二次試舉84公斤時再次失敗，汶披塔之后也重蹈覆轍。塔伊蘭第三次試舉84公斤依然失敗，這樣她就沒有抓舉成績，失去了爭奪金牌的機會。隨后，汶披塔也和她遭遇到了同樣的命運。  英雄檔案 性別：女 項目:舉重(女子-48公斤級) 出生日期：1983-01-08 身高：152Cm   個人愛好：聽音樂、看書、看電視 記錄保持：2008北京奧運會陳燮霞以總成績212公斤（抓舉95公斤，挺舉117公斤）獲得了冠軍，并且打破了奧運會紀錄 成長之路：1995年在廣東番禺區體校開始舉重訓練教練是黎炳明1999年7月進入八一舉重隊教練是張菊華2006年進入國家舉重隊教練是馬文輝  

  2008-08-09 00:00:00 作者:暖暖100

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• 2008年北京奧運會概要

   29屆奧林匹克運動會將于2008年8月8日至24日在中國首都北京舉行，設置了三大主題：綠色奧運、人文奧運、科技奧運。并將舉行28個大項，38個分項的比賽，產生305塊金牌。2008年，將有2萬多名運動員、教練員和官員參加北京奧運會。除大部分比賽在北京舉行外，帆船比賽在青島舉行，馬術比賽在香港舉行，部分足球預賽在天津、上海、沈陽和秦皇島舉行。2005年7月8日，在新加坡舉行的國際奧林匹克委員會第117次全會上，決定由香港協辦2008年奧運馬術項目，是奧運歷史上第二次由不同地區的奧委會承辦。第29屆奧林匹克運動會組織委員會（簡稱北京奧組委）成立于2001年12月13日，是承辦2008年第29屆奧林匹克運動會和第13屆殘疾人奧運會的組織機構，負責組織實施第29屆奧運會和第13屆殘奧會的各項籌備和舉辦工作。北京奧組委的領導和決策機構是執行委員會。第29屆奧林匹克運動會網站：http://www.beijing2008.cn       本站聲明：本站轉摘本文，為的是好文共賞、傳播美好，為的是發展和繁榮廣東校園文學事業，并不表示贊同文中的觀點。如涉及版權等問題，請作者或原載單位來函與廣東校園文學網聯系，我們將在接到投訴后第一時間刪除本文！最后，感謝作者創作這篇優秀的文章，感謝原載單位發表這篇優秀的文章。  

  2008-08-03 00:00:00 作者:佚名

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• 2008年北京奧運會場館

   11個新建場館：（詳細見：http://beijing2008.ecitymap.cn/?146）1國家體育場國家體育場位于北京奧林匹克公園中心區南部，為2008年第29屆奧林匹克運動會的主體育場。工程總占地面積21公頃，建筑面積258,000M²。場內觀眾坐席約為91000個，其中臨時坐席約11000個。將舉行奧運會、殘奧會開閉幕式、田徑比賽及足球比賽決賽。奧運會后將成為北京市民廣泛參與體育活動及享受體育娛樂的大型專業場所，并成為具有地標性的體育建筑和奧運遺產。國家體育場工程為特級體育建筑，主體結構設計使用年限100年，耐火等級為一級,抗震設防烈度8度,地下工程防水等級1級。工程主體建筑呈空間馬鞍橢圓形，南北長333米、東西寬294米，高69米。主體鋼結構形成整體的巨型空間馬鞍形鋼桁架編織式“鳥巢”結構,鋼結構總用鋼量為4.2萬噸，混凝土看臺分為上、中、下三層，看臺混凝土結構為地下1層，地上7層的鋼筋混凝土框架-剪力墻結構體系。鋼結構與混凝土看臺上部完全脫開，互不相連，形式上呈相互圍合，基礎則坐在一個相連的基礎底板上。國家體育場屋頂鋼結構上覆蓋了雙層膜結構，即固定于鋼結構上弦之間的透明的上層ETFE膜和固定于鋼結構下弦之下及內環側壁的半透明的下層PTFE聲學吊頂。    2國家游泳中心（水立方）國家游泳中心（水立方）位于北京奧林匹克公園內，2008年北京奧運會標志性建筑物之一。其與國家體育場分列于北京城市中軸線北端的兩側，共同形成相對完整的北京歷史文化名城形象。國家游泳中心規劃建設用地62950平方米，總建筑面積65000-80000平方米，其中地下部分的建筑面積不少于15000平方米。  3國家體育館4北京射擊館5五棵松體育館6老山自行車館7奧林匹克水上公園8中國農業大學體育館9北京大學體育館10北京科技大學體育館11北京工業大學體育館 11個改擴建場館：（詳細見：http://beijing2008.ecitymap.cn/?146）12奧體中心體育場13奧體中心體育館14工人體育場15工人體育館16首都體育館17豐臺壘球場18英東游泳館19老山自行車場20北京射擊場飛碟靶場21北京理工大學體育館22北京航空航天大學體育館 9個臨時場館：（詳細見：http://beijing2008.ecitymap.cn/?146）23國家會議中心擊劍館24奧林匹克森林公園曲棍球場25奧林匹克森林公園射箭場26奧林匹克森林公園網球場27五棵松棒球場28沙灘排球場29小輪車賽場30鐵人三項賽場31城區公路自行車賽場  6個奧運京外比賽場館：（詳細見：http://beijing2008.ecitymap.cn/?146）32青島國際帆船中心33香港奧運賽馬場34上海體育場35天津奧林匹克體育場36五里河體育場37秦皇島奧林匹克體育中心     本站聲明：本站轉摘本文，為的是好文共賞、傳播美好，為的是發展和繁榮廣東校園文學事業，并不表示贊同文中的觀點。如涉及版權等問題，請作者或原載單位來函與廣東校園文學網聯系，我們將在接到投訴后第一時間刪除本文！最后，感謝作者創作這篇優秀的文章，感謝原載單位發表這篇優秀的文章。  

  2008-08-03 00:00:00 作者:佚名

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• 2008北京奧運會紀念鈔

     中國人民銀行定于2008年7月8日發行第29屆奧林匹克運動會紀念鈔一張。紀念鈔面額為10元，主色調為藍綠色，票幅長148．5毫米，寬72．0毫米。該紀念鈔正面主景圖案為北京2008年奧林匹克運動會主會場——國家體育場，其上方為第29屆奧林匹克運動會會徽圖案，背景為天壇圖案。票面左上角為光彩光變面額數字“10”，其下方為國家體育場水印圖案；票面左下方為盲文面額標記，全息定位鏤空標志，雙色接線異型號碼；票面右側自上而下分別為中華人民共和國國徽圖案，凹印手感線，面額數字“10”與“拾圓”字樣。紀念鈔背面主景圖案為古希臘雕塑“擲鐵餅者”、運動員群像圖案及“2008”字樣。主景圖案下方為年號“2008”及行長印章。票面左側為“第29屆奧林匹克運動會紀念”、面額數字“10”、漢語拼音“YUAN”字樣及光變全息開窗安全線；票面右上方為“中國人民銀行”漢語拼音行名及蒙、藏、維、壯四種民族文字的“中國人民銀行”字樣和面額。該紀念鈔包括諸多防偽特征：在票面正面左上方有光彩光變面額數字；在票面正面左側空白區域有水印；在票面正面左下方全息定位鏤空標志。此外，該紀念鈔還具有雙色接線異型號碼、珠光圖案、光變全息開窗安全線、膠印縮微文字等防偽特征。該紀念鈔發行數量為600萬張。紀念鈔與現行流通人民幣具有相同職能，與同面額人民幣等值流通。      本站聲明：本站轉摘本文，為的是好文共賞、傳播美好，為的是發展和繁榮廣東校園文學事業，并不表示贊同文中的觀點。如涉及版權等問題，請作者或原載單位來函與廣東校園文學網聯系，我們將在接到投訴后第一時間刪除本文！最后，感謝作者創作這篇優秀的文章，感謝原載單位發表這篇優秀的文章。  

  2008-08-03 00:00:00 作者:佚名

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• 風水理論對書院的影響

        摘要：中國傳統書院在其發展的前期繼承了唐末五代文人隱讀山林的傳統，在與佛道等家教育的斗爭中，又不斷吸收融合佛道等家教育的經驗教訓，更新改造，成功地遏制了佛道等家教育對其正統地位的沖擊。同時也為了與宗教——佛教、道教爭奪教育陣地，融合了佛教和道教二家文化，選址趨向表現為依山林，擇山林勝地——風景優美的名山。并與之相輔相成，相互補充鞏固了自己的地位，而且形成了以儒家為正統，佛道為輔，自然也包含著法家、農家、兵家等各方面文化的多元結構。   關鍵字：風水古建筑書院 書院建設首先要進行基址的選擇，這對書院環境質量起著決定性的作用，是書院建設中很重要的一個環節，此時風水的附會起到了很大的作用。著名古建筑專家劉敦楨在五十年代發表的《中國住宅概論》一書中指出了風水同中國傳統住宅的密切關聯。著名考古學家宿白則在《白沙宋墓》中，從風水方面展開了深入的分析，揭示了宋代墓葬制度的諸多奧秘。近幾十年來中國學術界對風水的研究成果表明風水對中國建筑從選址、規劃、設計到營造的各個環節的深刻影響已經是一個不爭的事實。作為傳統建筑的一種，書院具體選址及環境營劃亦與中國傳統的風水理論密切相關。 受時代的制約，風水家們僅能用氣、陰陽、五行、八卦等來闡釋環境，使風水說趨于神秘化、迷信化。它的核心內容是通過對人的生活、居住環境的選擇與處理，以滿足人們避兇就吉的心理需要，而實質上是古人用來協調人與自然關系的一種手段，是通過對山水自然形態的直觀觀察來判定宅基所謂的“吉兇”，從而作出“最佳”選擇的。風水理論分為形法和理法，形法理論注重山川形式與宅形格式的自然環境配屬，以推導吉兇。理法理論則注重山川形氣與宅居方位的布局及空間組織，以推導吉兇。至宋明發展到了極點，影響上至皇室下達民間，書院受其影響在所難免，例如書院志中多有對環境描述的《形勝》之文，常使用與風水有關的術語如：“卜定”、“相度”等。 書院常常把選址與士風、文氣聯系在一起，有人甚至認為這兩者之間的關系是必然的。所謂“山水自然之奇秀，與文章自然之奇秀，一而已矣。山水之體骨形勢不一，求其暢適人情而止，文章之體骨形勢不一，求其恰肖題神而止，兩者理相同而機亦相助。”因此書院稟地靈氣，有利人材輩出。郭汝誠建鳳山書院，就因為“此院跨西山之麓，東有梯云諸山為之向，尤跨勝地，占奧區，宜乎科名顯達，甲于郡屬。” 書院對自然環境的利用主要反映為人文要素與自然要素之間的組合。其中，自然要素中最重要的兩個要素是山和水，因而具體操作過程當中主要解決的也就是建筑、山和水三者的組合問題。大多數書院的環境選擇類型為所謂的“陽宅須教擇地形，背水面山稱人心”；或為所謂的“山屏水障”，“藏精聚氣”，“鐘靈匯秀”；或為所謂的“枕山襟水”；或為一面背山型，外部環境以水為主，風水說此種形勢便是以水為龍脈的。 同中國的其他傳統建筑一樣，書院建筑多為坐北朝南。坐北朝南本是人們對于地理氣候的適應而總結出來的經驗。經老子等人加以概括（“萬物負陰而抱陽”）上升為理論。風水家對此更是大加渲染，將“山北為陰，水北為陽”等總結為“居陽背陰，謂之大吉”的風水綱要。風水說將南向、東南向、東向為三種吉向，并以東南向為最吉方位。書院大門的朝向亦多居中向南或東南、西南。人們似乎確實相信風水方位與書院的興盛是緊密相關的。如湖南著名的岳麓書院以及淥江書院，都為座西朝東向。 風水的世俗觀點，在民間廣為流傳，成為擇地、選向、營造中祈福的重要約制因素，同其他傳統建筑類型一樣，書院的建設深受其影響。張栻在《答朱元晦書》中稱岳麓“書院相對案山，頗有形勝，有力者睥睨作陰宅，披棘往來。四方環繞，大江在前，景趣在道鄉、碧虛之間，以風霄名之，安得杖履來共登臨也”，已露其風水觀念。朱熹曾經出于釋老數十年，風水不可能不影響到他，擴建岳麓書院時他就曾為調整朝向而有“更建于爽豈之地”之念。另外乾隆年間，在院前農田中一土阜之上興建魁星樓，也以該地為所謂“蛇過麓”的風水寶地，建此“可以發甲”。為科舉發達而寄托于風水神靈，成為祭祀的重要對象。 清儒陳大受在《重建文昌、塔、碑記》中曾提及，湖南祁陽文昌書院在明熹宗“天啟時，有邑人蔭監生陳朝鼐誤信形家邪說，倡眾毀塔而書院亦廢”。 又如清張兆鳳建高州敷文書院曾謂：“予蒞任初，即相度遺址，見門峙三峰，形如筆架，層巒聳秀，望而知為地脈鐘靈。”也是從風水角度擇基的。    也有置風水于不顧者，如清儒李元春在《華原書院志》之中就認為：“書院本在道北東岳廟東偏，講堂向東。今移道南向北。……既移后，堪與家多言不如舊地之吉。予謂諸生曰，學在我，何有吉兇。”  風水理論應該是中國古人對環境的初級認識，去其迷信的方面，細細分辨一下，在風水思想指導下獲得的環境，非常有利于形成良好的生態和良好的局部小氣候，易于取得人與自然的和諧關系。 

  2008-07-25 02:25:42 作者:佚名

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• 書院建筑：漸行漸遠的儒雅身影

     書院是中國歷史上唐宋至明清出現的一種獨立的教育機構，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所。書院，這一當時的高等學府，成為名流學者們的講經論道之所，文人學士們的向往之地，在我國古代教育史上占有重要而又獨特的地位，具有舉足輕重的影響。    書院的興起、發展與衰敗，伴隨著朝代的更替，成為影響我國歷史文化變遷的重要組成部分。      唐末五代，由于戰爭的影響，官學衰廢，士子苦無就學之所，于是選擇景色優美、清雅靜謐的山林名勝之地，作為群居講學之所，出現了具有學校性質的書院。中國書院從此在歷史的驛道上留下一道道高高低低、深深淺淺的印記。    北宋百年間中國書院及書院制度的基本形態漸漸確立，出現了一批私人創辦的著名書院。如四大書院：岳麓書院，白鹿洞書院，嵩陽書院，雎陽書院相繼而生。    南宋時，官學衰落，書院隨之發展興盛，形成了講學、齋舍、藏書、祭祀及風景園林相結合的格局。由于書院教育受到官方支持和資助，因而起到了代替和補充官學的重要作用。    到了元代蒙古族的入主，為推行統治，采取了漢化的文化政策，尊孔從儒，對書院采取保護，并把書院官學化。書院建設呈現出一片繁榮景象。    明朝的官學得到了極大的發展，因而書院門庭冷落，出現了長達百年無人問津的現象。此后，明朝由盛轉衰，官學制度出現弊端。天下亂，則書院起；官學弊，則書院興。書院便又開始悄悄復興。    入清后，由于官府控制加嚴，科舉的束縛，官學化的影響加深，書院追求科舉，幾同官學，而喪失特色，陷入僵化，走向衰敗。光緒二十七年(1901)，清政府下令改書院辦學堂，延續900年的書院教育至此結束。      書院繼承了古代私學的傳統和特色，同時也汲取佛教寺廟講經說法和官辦學校的一些長處，因此其建筑既具學府之精髓，亦有傳統民居特色。同時，書院作為由儒家士大夫創辦并主持的文化教育機構，成為儒家文化的標志和人文精神的象征。    儒家士人把書院看成獨立研究學問的安身立命之所。書院從萌芽之日起，就和士人“獨善其身”的生活道路聯系在一起。創建的目的之一是為了超世脫俗的精神追求，體現了儒家人文精神的超越性。因此，書院創建者總是把書院建在僻靜優美的名勝之地。白鹿洞書院在江西廬山五老峰下，岳麓書院在湖南長沙岳麓山下，嵩陽書院在河南嵩山腳下，石鼓書院在湖南衡陽石鼓山回雁峰下。書院既不同于作為一種統治象征的盤據城中的學宮，也有別于一般民間建筑。它映襯自然，構成了一獨立整體，成為地方風景環境的一個重要組成部分。    書院建筑多為一組較為龐大嚴謹規整的建筑群，但由于重視地形的利用，多依山而建，前卑后高，層層疊進，錯落有致；加以庭院綠化，林木遮掩，以及亭閣點綴，山墻起伏，飛檐翹角，構成生動景象，與自然景色取得有機結合，因而收到“骨色相和，神彩互發”之效。書院建筑雖較封閉，而環境的開拓則十分開敞，兩者相互映發，構成有機聯系，反映了書院教育的特點，成為溝通天人關系的一種顯現。儒家士大夫們在其中把置身寧靜閑適的大自然、寄情山水作為自己的生活理想，自然恬淡的心境和寧靜幽美的山水悠然合一，也體現了儒家之道的超越性的一面。    書院嚴謹的建筑群體，是社會群體意識的表現，反映了“禮樂相成”的思想。一般而言，每一所書院都有包括講堂、齋舍、書樓、祠堂在內的建筑群。這個建筑群從每個殿堂廳房所居的位置、裝飾到總體格局都遵循綱常禮教的嚴謹秩序，使書院師生置身于一種濃厚的政治倫常的觀念和秩序之中。這一切，正是儒家之道的世俗性的一面。    書院建筑以講堂為中心，中軸對稱，庭院天井組合，布局嚴整。中軸一般三、四進，即由大門、講堂、祭殿和書樓，或兩者結合，依次排列，亦有增設二門、文昌閣等建筑，多達五、六進，體現了書院以講學、藏書、供祀的“三大事業”的主體地位。齋舍則對稱分列于中軸兩側，或前或后，各成院落，以滿足居學讀書的需要，少則數間，多則數十、百間。其它廚湢倉廒、亭臺樓閣，則因院因地有別，相應配置，不拘一格。    書院建筑群力求中軸對稱的理想布局，以居中為尊；通過軸線層次序列，以別尊卑、上下、主次、內外，達到由序達敬的目的；又通過不同特點的庭院天井的空間組合，達到以和至親的目的；以此形成一個序中有和，和中有序，和序統一的整體。    然而，書院建筑的樸實造型又在很大程度上反映著古代中國知識分子的清高風骨和實際社會地位的低下。      古代文人都有反對土木之奢，提倡儉樸之風，強調社會實用功能的美學思想。因而，書院不同于官學建筑強調表現那種所謂“賢關”、“圣域”、“官員下馬”的神圣氣氛，而更多吸取了民間地方建筑特點，更為樸實莊重，典雅大方。一般以磚木結構為主，構架以穿斗與抬梁結合，硬山擱檁，砌上明造，簡潔清新，突出封火山墻，起伏連續，形成具有節秦變化的輪廓線；一般單層為主，晚期亦多兩層，密集組合，突出個別歇山樓閣，形成緊湊的整體造型；裝修裝飾較少雕飾彩繪，點綴素雅，比較講求表現材質、色調和體量、虛實的對比效果，顯示其樸實自然之美，突出反映了文人的建筑觀點。    書院建筑的樸實美，還反映在忠實于材料結構的表現，而不追求雕飾之華。書院外部顯露其清水山墻，灰白相間，虛實對比，格外清新明快；內部顯露其清水構架，裝修簡潔，更顯素雅大方。遠觀其勢，近取其質。既無官式畫棟雕梁之華，也少民間堆塑造作之俗，給人自然淡雅的感受。    中國書院，留在了歷史的記憶中；曾經遍布在九州大地上的書院建筑，也只給我們一個漸行漸遠的儒雅身影。無數書院在歷朝歷代的更替中成為廢墟。但在尚存的瓦礫間，我們依稀看到了書院曾經的輝煌氣勢。    位于河南登封嵩山南麓的嵩陽書院建于五代后周。北宋時，因理學大師程顥、程頤在此聚眾講學，使書院名聲大振，時與河南的雎陽書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。但南宋時書院已廢，后在清康熙年間重建。今存建筑基本保持了清代建筑的制式、布局，南北長128米，東西寬78米，占地面積9984平方米。中軸建筑共分五進院落，由南向北依次為大門，先圣殿，講堂，道統祠和藏書樓，中軸線兩側配房相連，共有古建筑106間，多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅致不俗。其實，嵩陽書院在古代并不是單純的一個院落，而是由一個主體院落和周圍多個單體建筑群組合而成，地域分布比較廣闊。大至而言，除今天我們看到的嵩陽書院建筑外，比較有名的還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅——君子亭，書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。由于自然和人為的破壞，散布在嵩陽書院周圍的這些建筑已全部損毀殆盡，今天在原址只遺留有少量的石刻題記或殘磚碎瓦，與歷史文獻的記載相互印證。    如今，最為完整保存著書院建筑格局的是位于湖南省長沙市岳麓山下的岳麓書院。創辦于唐末五代的岳麓書院經歷宋、元、明、清各代，1926年正式定名為湖南大學至今，滄桑千年，弦歌不絕。現存建筑大部分為明清遺物，仍完整地展現了古代書院建筑氣勢恢宏的壯闊景象，渲染了閑情逸致的士人風格。    岳麓書院以講堂為中心，中軸對稱，教學齋、半學齋分列兩側，前后四進，每進建筑均有數級臺階緩緩升高，層層疊進，給人一種深邃、幽遠、威嚴、莊重的感覺，體現了儒家文化尊卑有序、等級有別的社會倫理關系。御書樓位于中軸末端，是書院惟一的三層樓閣建筑，顯示書樓在書院的重要地位。北側有專祠五處，供祀名儒先賢，反映它在學術上的師承關系和道統源流。院側有文廟與書院平行，自成院落，既保持了書院中軸的突出群體，不致使文廟喧賓奪主，又表現出文廟“圣域”的獨立特殊地位。各部分建筑互相連接，互為整體，完整體現了我國古代書院講學、藏書、供祀三大功能的格局。    一千多年來，從岳麓書院走出了大量的教育家、文化哲學大師，包括朱熹、張軾、王陽明、王文清、王先謙等。如今，深深附著在這些歷史文物上的，也是那滲透著儒家人文精神的學術教育方式，以及博大精深的建筑神韻，以一種無形的巨大力量，使古老的書院文化放出耀眼的光輝。    但愿這些尚存的書院建筑，不再成為我們的惋惜、后人的詬病。畢竟，從這里不僅能接近那些儒雅的身影，感受歷史文化的氤氳，更能讓我們及后人們知道民族優秀傳統是需要世代承續的。 

  2008-07-25 02:22:16 作者:佚名

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