一
　　文學(xué)藝術(shù)以審美的方式反映一定時(shí)代的價(jià)值和價(jià)值體系，主要是通過(guò)塑造藝術(shù)形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代文藝要弘揚(yáng)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，同樣需要通過(guò)塑造社會(huì)主義新人形象表現(xiàn)出來(lái)。深入研究新人形象和核心價(jià)值體系的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)文學(xué)理論創(chuàng)新的一個(gè)重要課題。
　　不同時(shí)代的杰出的歷史人物和通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作塑造出來(lái)的不朽的藝術(shù)典型，往往是所屬時(shí)代的旗幟和弄潮兒，作為歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)的脊梁，作為民族的魂魄和精靈，都必然體現(xiàn)出具有強(qiáng)烈時(shí)代感的主導(dǎo)思想體系和核心價(jià)值體系。
　　每當(dāng)歷史變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，總會(huì)涌現(xiàn)出一批批具有超前意識(shí)的社會(huì)精英。他們體現(xiàn)著時(shí)代思想的精華，標(biāo)志著與新時(shí)代相適應(yīng)的全新的思想體系和價(jià)值體系的歷史性出場(chǎng)。一些文學(xué)經(jīng)典中所塑造出來(lái)的人物形象，都一定程度上體現(xiàn)出歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期所需要的全新的思想觀(guān)念體系和核心價(jià)值體系。
　　２０世紀(jì)的近代中國(guó)是一個(gè)已經(jīng)和正在發(fā)生著歷史變革的時(shí)代。中華民族的偉大復(fù)興，同歐洲的文藝復(fù)興，具有類(lèi)似的歷史使命。中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，從封建專(zhuān)制走向共和，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史訴求，實(shí)際上經(jīng)歷了百年憂(yōu)患和世紀(jì)陣痛。這中間，有２０世紀(jì)初的悲壯與奮起。最近熱播的《恰同學(xué)少年》塑造出一批寄托著愛(ài)國(guó)救民的理想、信仰和價(jià)值體系的先驅(qū)者形象。這些引領(lǐng)歷史變革風(fēng)氣之先的一代才俊聳立于時(shí)代的高端，向歷史宣言和發(fā)誓：“問(wèn)蒼茫大地誰(shuí)主沉浮？”關(guān)注和求索民族的崛起、國(guó)家的興亡和人民的命運(yùn)。

　　二
　　改革開(kāi)放以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義作家，創(chuàng)作出一批批，如《喬廠(chǎng)長(zhǎng)上任記》、《沉重的翅膀》、《大雪無(wú)痕》、《分享艱難》、《蒼天在上》、《人間正道》、《車(chē)間主任》、《抉擇》、《英雄時(shí)代》等優(yōu)秀作品，塑造出絢麗多彩的作為改革者和創(chuàng)業(yè)者的英雄群像。這些社會(huì)主義新人形象作為社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的承載者、踐行者和宣揚(yáng)者，對(duì)實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程起到了開(kāi)路先鋒的重要作用。
　　價(jià)值、價(jià)值體系與核心價(jià)值體系，是層層深化、步步遞進(jìn)，逐次趨向更加成熟和自覺(jué)的價(jià)值形態(tài)。價(jià)值體系是價(jià)值的系統(tǒng)形態(tài)。核心價(jià)值體系是價(jià)值體系的靈魂，指其中最重要的、基本的、主導(dǎo)的，起組織、協(xié)調(diào)、統(tǒng)領(lǐng)和支配作用的價(jià)值體系。社會(huì)主義的主導(dǎo)的核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容包括：通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷趨近和實(shí)現(xiàn)的理想精神，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和以社會(huì)主義榮辱觀(guān)為核心的倫理道德精神。這種社會(huì)主義的核心價(jià)值體系是建筑在社會(huì)主義的思想體系的基礎(chǔ)之上的。兩者具有親緣般的血肉聯(lián)系。脫離價(jià)值體系的思想體系是空洞的，而沒(méi)有思想體系支撐的價(jià)值體系是盲目的。價(jià)值作為一種基于物質(zhì)屬性對(duì)人的關(guān)系屬性，是不能脫離人對(duì)事物的認(rèn)知關(guān)系的。無(wú)論是理想精神，還是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和以社會(huì)主義榮辱觀(guān)為核心的倫理道德精神，從根本上說(shuō)，都是以謀求和實(shí)現(xiàn)人民的利益和福祉為宗旨的。從民族精神而言，人民是民族的主體，民族精神實(shí)質(zhì)上也是人民精神。祖國(guó)熱愛(ài)人民，人民熱愛(ài)祖國(guó)。從時(shí)代精神而言，人民是時(shí)代的主人和改革創(chuàng)新的生力軍和動(dòng)力源，時(shí)代精神實(shí)質(zhì)上也是人民精神。從倫理道德層面而言，社會(huì)主義榮辱觀(guān)的根本目的同樣是為了通過(guò)培育和提升大眾的思想文化素質(zhì)和倫理道德情操，弘揚(yáng)以人民為主體的民族精神和時(shí)代精神。貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的紅線(xiàn)和軸心是人民的價(jià)值和人民的精神。人民的價(jià)值是社會(huì)主義價(jià)值核心的核心，是社會(huì)主義核心價(jià)值的價(jià)值。一切從人民出發(fā)，一切為了人民。從這個(gè)意義上說(shuō)，人民的價(jià)值是高于、統(tǒng)領(lǐng)和主導(dǎo)一切價(jià)值的元價(jià)值和母價(jià)值。
　　當(dāng)代中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這樣的國(guó)情所面對(duì)的歷史使命，需要通過(guò)提升和重建全新的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，調(diào)動(dòng)蘊(yùn)藏在廣大群眾中的歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，使他們投身到改天換地的偉大實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。由于當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情與西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在著明顯的歷史錯(cuò)位和時(shí)代反差，因此，盲目地籠統(tǒng)地宣揚(yáng)世界“已經(jīng)進(jìn)入非英雄時(shí)代”的說(shuō)法是不符合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)需要的，至少是過(guò)于超前的。一些受到后現(xiàn)代主義社會(huì)文化思潮影響的學(xué)人主張“告別革命”、“毀滅理想”、“躲避崇高”、“游戲人生”、“回歸自我”，文藝評(píng)論中宣揚(yáng)“融化信仰”、“削平價(jià)值”、“終止判斷”、“消解深度”，都是缺乏歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的。文藝創(chuàng)作和大眾文化中所表現(xiàn)出來(lái)的非理性化、非英雄化、非崇高化的思想流弊和極端的個(gè)體化、欲望化、鄙俗化的價(jià)值低迷以及超商品化、超消費(fèi)化、超功利化的價(jià)值畸變，都是不利于當(dāng)代中國(guó)的精神文明建設(shè)和核心價(jià)值體系的培育的。
　　當(dāng)代中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，尤其需要作為創(chuàng)業(yè)者和改革者的英雄人物和新人形象。從革命實(shí)踐和建設(shè)實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的一批批具有時(shí)代特征的既平凡又偉大的新人形象，為社會(huì)主義文藝創(chuàng)作提供了生動(dòng)的、豐富的、具有典型意義的素材。人們有時(shí)從熒屏上所看到的現(xiàn)實(shí)生活中的那些先進(jìn)人物和英雄人物甚至比起作家們所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)典型還光彩照人。觀(guān)眾從“感動(dòng)中國(guó)”、“紅色記憶”、“時(shí)代先鋒”、“勞動(dòng)者之歌”對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活里的先進(jìn)人物的英雄業(yè)績(jī)的寫(xiě)實(shí)性傳播中，深刻感受到那些為了人民的解放事業(yè)進(jìn)行艱苦卓絕斗爭(zhēng)的勇士和志士們所表現(xiàn)出來(lái)的英雄主義和愛(ài)國(guó)主義精神，感受到那些為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)而付出的辛勞和智慧的民族脊梁和社會(huì)精英們所表現(xiàn)出來(lái)的豐功偉績(jī)和崇高境界。所有這些從革命實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中涌現(xiàn)出來(lái)的新人，用自身所創(chuàng)造出來(lái)的勝過(guò)雄辯的事實(shí)，征服、溫暖、滋潤(rùn)和激勵(lì)著大眾的心。他們是生活在普通老百姓中間的真實(shí)可信的淳樸而又脫離了低級(jí)趣味的人。

　　三
　　作家藝術(shù)家們有選擇“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”的自由。創(chuàng)作主體可以歌頌真善美，也可以抨擊假惡丑。揭露和批判假惡丑也可以從反面間接地肯定真善美，引導(dǎo)人們向那些丑陋的和齷齪的東西揖別，從而具有一定的預(yù)防、教訓(xùn)和警示作用，卻不能從正面告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么和怎樣做。只有塑造能充分體現(xiàn)社會(huì)主義的思想體系和價(jià)值體系的新人形象和新人形象體系，才能更好地通過(guò)宣揚(yáng)先進(jìn)人物和英雄人物的理想信仰、人生態(tài)度、體制認(rèn)同、觀(guān)念模式、價(jià)值取向、行為方式和倫理道德情操，從而充分體現(xiàn)以正面教育為主的原則，對(duì)大眾起到示范、啟迪、疏導(dǎo)、規(guī)勸、鏡鑒、陶冶、感化、鼓舞、救贖乃至提升的作用。
　　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)能否獲得成功，歸根結(jié)蒂，取決于人的現(xiàn)代化建設(shè)，期待于人的思想文化倫理道德素質(zhì)的優(yōu)化和全面提升。塑造新人形象對(duì)培育和造就適合于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化需要的社會(huì)主義的一代新人具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
　　價(jià)值是通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是通過(guò)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐把社會(huì)主義思想體系轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)存在的產(chǎn)物。優(yōu)秀作家非常關(guān)注和強(qiáng)調(diào)通過(guò)塑造新人形象倡導(dǎo)參與社會(huì)實(shí)踐對(duì)變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)造歷史價(jià)值的重要作用。馬克思、恩格斯在《德意志形態(tài)》等論著中，把能否改變社會(huì)環(huán)境確立為新人的重要標(biāo)志。他們認(rèn)為思想是重要的，但思想本身并不能實(shí)現(xiàn)什么東西，“為了實(shí)現(xiàn)思想”，必須“有使用實(shí)踐力量”去“改變舊環(huán)境”的“新人”。中國(guó)共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人特別重視通過(guò)塑造社會(huì)主義的先進(jìn)人物、英雄人物和新人形象，肯定和弘揚(yáng)以“為人民服務(wù)”為宗旨的主導(dǎo)思想體系和核心價(jià)值體系。第一代領(lǐng)導(dǎo)人主張文藝為最廣大的人民群眾——工農(nóng)兵服務(wù)，倡導(dǎo)作家表現(xiàn)新的人物和新的世界，號(hào)召通過(guò)典型的藝術(shù)描寫(xiě)，使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)他們走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。第二代領(lǐng)導(dǎo)人主張文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，把“實(shí)現(xiàn)四化”和“振興中華”的偉大實(shí)踐視為社會(huì)主義文藝的創(chuàng)作源泉和根本道路，提倡通過(guò)塑造作為創(chuàng)業(yè)者和改革者的新人的形象，來(lái)激發(fā)廣大群眾的積極性，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)，反映各種社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)。第三代領(lǐng)導(dǎo)人主張一切進(jìn)步文藝都源于人民，為了人民，屬于人民，認(rèn)為人民的創(chuàng)造實(shí)踐是文藝創(chuàng)作的豐厚土壤和源頭活水，一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命都存在于同人民群眾的血肉聯(lián)系之中，號(hào)召作家藝術(shù)家在時(shí)代進(jìn)步的偉大實(shí)踐中汲取創(chuàng)作靈感，反映和引導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史的壯闊行動(dòng)。因此，我們的文藝應(yīng)當(dāng)在通過(guò)塑造具有強(qiáng)烈時(shí)代感的社會(huì)主義新人形象和形象體系，弘揚(yáng)社會(huì)主義的價(jià)值體系和核心價(jià)值體系方面做出更大的努力，取得更加豐碩的成果。

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